诗歌∶大本349首读经∶歌四4、8、12~16，六4、10、13，八5~6、13~14
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　　歌四1　看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼在帕子内好像鸽子；你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁。
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　　4　你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。
　　头发在圣经里总是表明出于意志的东西。〔佳偶〕所有分散的意志都已聚拢成行，像山羊群安卧在山旁〔歌四1〕。……有些羊在山洼的地方，有些羊在山丘的部分。羊群不是分散，乃是聚拢的；不是在平原上，乃是在山旁，呈现出一幅服从的图画。这意思是说，因着从骏马进步到华轿，寻求者所有的意志都已经受了对付，已经被征服且被聚拢成列，满了服从（雅歌中所描绘的生命与建造，七二页）。
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　　雅歌……这卷书不仅说到爱，也说到意志被征服。要有完全、充分、彻底的变化，意志就必须被征服。我们的意志越降服，我们就越被变化。
　　我们许多人都爱主，但我们仍然持守着我们的意志。我们的观念改变了，我们的心思更新了，但我们的意志仍需要降服。我们许多人都很固执—不只是弟兄，姊妹也一样。问题不在于我们的心。我们实在爱主。我相信在已过的几个月中，主已经听到许多的声音说，“主耶稣，我爱你！”但我相信主会回答说，“是的，我知道你爱我，但你的意志如何？”我们光有观念的改变还不够，我们必须往前，使我们的意志降服。……成熟是借着意志的降服而达到的。
　　在四章四节，主将〔佳偶〕的颈项比作大卫的高楼。我们已经看过，头发表征我们的意志；我们知道，颈项也表征我们的意志〔参赛三16〕。圣经中那些背叛神的人，都称作硬着颈项的人（出三二9，徒七51）。所以我们看见，山羊群安卧在山旁，乃是显示她意志的降服，而大卫的高楼则说明她的意志在复活里是何等的刚强。首先，我们的意志必须降服，然后我们的意志在复活里必须是刚强的。天然的意志必须受对付，然后我们才会有复活的意志。钉十字架且降服的意志，如同山羊群安卧在山旁；但复活的意志必须像大卫建造收藏军器的高楼。这是个军器库，是存放作战用之武器的地方。
　　我们只需要站住，抵挡仇敌所有的攻击。保护我们抵挡仇敌火箭的盾牌和挡牌，乃是收藏在高楼里；这高楼就是寻求主者降服且复活的意志。这是在生命里真实的成熟。
　　未降服的意志，一面是顽梗的，另一面是软弱的。当仇敌来时，这顽梗、未降服的意志总是无条件的投降。……然而，我们若有服从的意志，……当仇敌来时，我们的意志乃像大卫的高楼，收藏各种抵挡仇敌攻击的武器。
　　雅歌三章中寻求者成熟的秘诀，就是她的意志已完全降服且复活了。在八个表号中，头一个在意志上是最强的，而最后一个完全没有自己的意志。马有超强的意志，但华轿和冠冕却毫无意志。〔佳偶〕已从她天然的意志里出来，如今站在她复活的意志里抵挡仇敌。她像大卫建造收藏军器的高楼，为着属灵的争战（雅歌中所描绘的生命与建造，七三至七六页）。
　　参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第六篇；歌中的歌，第三段。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
雅歌三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　歌二14　我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。
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　　四8　我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。
　　基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峰，并从基督在争战中得胜的最高峰（示尼珥与黑门），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看。……当佳偶活在升天里，她与基督就一同活在升天的情形里，成为对耦。基督是神圣而属人的，祂那变化过的佳偶是属人而神圣的。二者在生命和性情上相同，彼此完全相配（圣经恢复本，歌四8注1）。
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　　基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后，定意停留在基督甜美的死（没药山）和祂馨香的复活（乳香冈）里，直等到天亮，黑影飞去，她的良人回来的时候（歌四6）。我们若有基督，就有祂甜美的死，因为祂与祂的死是一。……我们不能把基督的死与复活当作与基督分开、在基督之外的事来经历。
　　在雅歌二章十四节〔基督〕呼召〔佳偶〕在磐石穴中和陡岩的隐密处与祂同在。现今〔在四章八节〕祂再呼召她在升天里与祂同在，而不要留在没药山和乳香冈。在基督的升天里，有正面的高峰，有实际，有得胜，有仇敌的毁灭。〔在八节〕亚玛拿的意思是真理，实际。这是终极完成的三一神，包罗万有之基督连同祂完全的救赎，并包罗万有、复合、赐生命、七倍加强之灵的真理，实际。这些实际就是三一神的三者。示尼珥的意思是软的甲冑，表征争战已经过去，胜利已经赢得。我们不需要穿戴硬的甲冑争战。撒但是被击败的仇敌。我们不需要争战，因为他已经被击败（来二14，西二15）。现今我们穿戴软的甲冑，享受我们在基督里的得胜。黑门的意思是毁灭。在升天里，仇敌已被毁灭。
　　对基督而言，撒但是被击败的仇敌，但对我们而言，他仍是麻烦者。所以，以弗所六章告诉我们，我们需要与那恶者摔跤。基督呼召我们从狮子的洞穴和豹子的山岭（歌四8下）所表征的诸天界（弗六12）观看。这里有撒但和他的从属（12，二2）。在这里信徒与撒但和他黑暗的权势争战（六12），乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力（10），借着穿戴神全副的军装（11上、13上），借着站住抵挡魔鬼的诡计（11下），借着接受救恩的头盔和那灵（神的话）的剑（17），并借着时时在灵里祷告（18上），为着建造基督的身体并开展福音（18下~20）。这是在基督的升天里生活的实际。
　　与基督一同复活，就是享受复活、赐生命的基督。在升天里生活，就是在升天的情形里享受基督。我们需要活在升天里，在复活里作神的新造。……升天、神的新造、与复活乃是一。基督不仅是在祂的死、复活和升天的情形里，也是在赐生命之灵的情形里。祂对我们，乃是耶稣基督包罗万有、赐生命的灵。那灵在哪里，基督就在哪里；我们乃是在这灵里享受基督（雅歌结晶读经，八八至九〇页）。
　　参读：雅歌生命读经，第五篇；雅歌中所描绘的生命与建造，第八至九篇。
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以弗所书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　歌四12　我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉。
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　　六4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。
　　借着〔佳偶〕在基督的升天里生活，在复活里作新造，使她在生命里长大，并借着生命而被变化，基督这变化过的新妇就在基督生命的丰富里成熟，使她成为四样事物：满足基督的园子（歌四12~五1，六2~3）；神的居所及其保障（4上）；天上的光体作宇宙的光（10上）；以及威武的军队，就是团体的得胜者—书拉密女（4下、10下、13与注）。这里的园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受；这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西（圣经恢复本，歌四12注2）。
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　　良人〔在雅歌六章四节〕的……赞美指明，〔佳偶〕成了天上的圣所和天上的耶路撒冷，乃是因着她胜过了众仇敌。唯有作得胜者，我们才能在幔内过生活。
　　当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号。威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕。……这军队在神子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）。至终，得胜者要集体的成为新妇，与基督成为婚配（十九7~9）。婚礼之后，这新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战，以击败敌基督和他所有的跟从者（11~21）（圣经恢复本，歌六4注2）。
　　〔在雅歌六章四节，〕主……乃是从天上以圣所的眼光来看祂的信徒，所以这是幔子里的事。主曾说过〔佳偶〕的美丽和秀美，但是这里所提起的美丽和秀美，比从前是更有限制的，所以祂说，“你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。”……“得撒”乃是王宫的所在（王上十四17）。“耶路撒冷”乃是大君的京城。得撒代表天上的圣所，神的住处。耶路撒冷乃是代表属天的耶路撒冷。所以我们看见，主现在乃是在这里察看我们属天的性质和我们圣所里的生活。在那一个耶路撒冷里，没有一样不是秀美的；在那一个得撒里，没有一样不是美丽的，因为此二者都是神的新造。这一个信徒在今天的时候，就已经显出将来圣所的美丽和秀美。
　　军队在争战的时候，最紧要的乃是兵器；在得胜的时候，最紧要的乃是旌旗。战争如果失利，就只有垂头丧气地将旌旗卷起来。所以展开的旌旗，意即得胜的荣耀。这里的意思就是：〔佳偶〕在主的面前乃是美丽并秀美的，像属天的城那样的坚固，像圣所那样的安静；而在仇敌和世人的面前，她又是显出她得胜的荣耀来。幔子里的生活，不只是在主面前的生活，也是在仇敌面前的生活。因为圣徒所住的天上，也正是仇敌所来攻击的天上。神从来没有意思要祂的信徒只有属天的美丽而无争战的性质。属天的争战，从来没有在主面前被忘记的。
　　“威武如展开旌旗的军队。”〔歌六4〕她不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者。她乃是可畏如“展开旌旗的军队”，是从得胜一直到得胜的。你认识她是谁么？你见过她么？（歌中的歌，一一五至一一六、一二一页）
　　参读：歌中的歌，第四段；雅歌结晶读经，第九至十篇；雅歌生命读经，第七篇。
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雅歌一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
雅歌没有一二一章，请检查。
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　　歌六10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？
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　　弗六11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。
　　信徒应该是可爱的，同时也该是可怕的。今天的信徒，在主的面前失去了他们的可爱，在仇敌和世人面前也失去了他们的可怕。人真是怕我们么？圣经里常说到主的可怕，这乃是因为主的圣别。如果我们保守自己圣别而且得胜，许多的时候，你要看见仇敌退后，而世人不敢进前（歌中的歌，一一六页）。
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以弗所书没有一一六章，请检查。
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　　当寻求者成为一座城时，她也是军队。〔在雅歌用来描述寻求者的〕第十个表号〔一座城〕是最后一个表号，但还有第十一个，就是军队。“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”（六4）为何我说第十是最后一个，却还有第十一呢？那是因为第十就是第十一，第十一就是第十。当我们向着主成为一座城时，我们对仇敌而言就是军队，不像已往只是个军器库（四4）。军器库是防御性的，而军队是攻击性的，不仅是为着保卫国度，也是为着国度争战。她之于主是那样美丽，甚至像耶路撒冷一样美丽。但对仇敌来说，却威武如展开旌旗的军队。我们都知道，军队展开旌旗意即得胜。她不是没有旌旗的，这意思是说，她已经得胜了，难怪她向着仇敌是那样威武！
　　先是有军器库为着防卫，但如今寻求者已成为军队，在得胜中前进。六章四节里“展开旌旗的军队”一辞，希伯来文是复数的，所以有些译本说，她是万军、众军旅。不只是一支军队，而是许多展开旌旗的军旅。她已经变成这样一个奇妙的战斗部队，像展开得胜旌旗的众军旅。我们绝不能将建造和属灵的争战分开。哪里有建造，哪里就有争战。我们都记得尼希米记所说的，百姓一手作工，一手拿兵器（四17）。当他们在建造时，他们也在争战。争战总是伴随着建造，而建造总是带进争战的得胜。这是基督徒生活的总结。这是寻求主的人所能达到的最高成就。她如今乃是一座城，又是一支军队。
　　我们在以西结三十七章二至十节读到同样的事。所有的骸骨得着生命的气息吹入之后，都活过来，被建造成为神的居所。同时，他们更形成军队。建造总是一支军队。没有仇敌，就不需要建造一座城。在人类的历史中，城之所以存在，是因有仇敌的攻击。城是神居住的所在，但城向着仇敌也是争战的军队（雅歌中所描绘的生命与建造，九五至九七页）。
　　召会不仅是身体、新人、新妇、家、国和居所，召会也是战士，与神的仇敌争战。神的仇敌撒但惧怕这样的召会。撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万。然而当信徒来在一起，显出召会是身体和这些其他的方面时，撒但就要颤抖。借着召会的这七方面，基督就得着彰显，父就得着安息，仇敌也要被击败。愿我们都看见这异象，召会不是个人圣别或属灵的问题；相反的，召会乃是建造在一起，作身体、新人、新妇、家、国、居所和战士。我们就是这样的召会，要击败仇敌并为主耶稣的回来预备道路（以弗所书生命读经，七五八至七五九页）。
　　参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第十二篇。
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　　启十九7~8　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
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　　11　我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。
　　当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全。这个配偶将是祂的新妇。基督得着并迎娶召会作祂的新妇后，就要作为砸人的石头而来。基督若没有新妇，就要单独与敌基督及其军队争战。然而基督将有一支军队，这军队就是祂的新妇。在婚娶之日，基督要迎娶那多年与神的仇敌争战的人。这就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者魔鬼的得胜者（启十二11）。基督同其得胜者（团体的基督）乃是神所凿出的石头，要击打由大人像的十个脚趾所表征的十王和敌基督（十九11~21）。如此，团体的基督要把大人像从脚趾到头砸得粉碎（但二35）；也就是说，团体的基督—基督以及由得胜者所构成那刚迎娶的新妇—要作为非人手所凿的石头而来，砸碎人类的政权。如此，基督同其新妇便毁灭了人类的政权（新约总论第十四册，二七六至二七七页）。
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但以理书二七六章数中文数字表述不正确（二七六）导致计算不出来，请检查。
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　　我要强调一个事实：新妇需要成熟。基督不会迎娶一个不成熟的新妇。只有等我们达到成熟，祂才会接我们作祂的新妇。我们必须承认，我们在主的恢复中尚未达到成熟；我们还是太幼嫩，不能呈献给基督作祂的新妇。因此我们急切需要成熟。当新郎基督看见新妇达到成熟，祂就要迎娶新妇，然后带着她作祂的军队回来砸碎人类政权（但以理书生命读经，九七页）。
　　我们需要为着以别的事物顶替基督而悔改。我们需要为着日常生活在敌基督者的原则里，让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督而悔改。我们需要祷告：“主，拯救我们，搭救我们，释放我们脱离一切的顶替。主，带我们回到你的膏油涂抹。我们不要在任何一面敌挡基督，我们不要反对膏油涂抹。主，我们要在膏油涂抹里面，同着、借着并凭着膏油涂抹生活行动。我们要凭着我们里面三一神的运行、工作和浸透生活行动。”这是圣经的启示，这也是今天我们在主恢复里的负担（约翰一书生命读经，三五八至三五九页）。
　　随着信心，我们也需要无亏的良心（徒二四16）。无亏的良心是基督徒信仰和生活的保护。信心和无亏的良心是并行的。我们的良心一有亏欠，就有漏洞，我们的信心就要漏掉。在受搅扰的地方召会中，要打那美好的仗，对抗不同的教训，无亏的良心同着信心，乃是必需的（提摩太前书生命读经，二七页）。
　　“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶（雅歌结晶读经，一二三至一二四页）。
　　参读：雅歌结晶读经，第九、十二篇；新约总论，第四百二十六篇。
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雅歌没有十二章，请检查。
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　　歌六13　　回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？
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　　创三二2　　雅各看见他们就说，这是神的军营，于是给那地方起名叫玛哈念。
　　在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意（雅歌结晶读经，一二四页）。
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　　看见雅歌里这样高的异象之后，我们也许问：“谁能成为这样的人？”要答复这点，我们需要六章十三节下半附加的解释，这里说，“你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？”这时候书拉密女在神眼中像二营军兵或军队。这二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。
　　“二营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。……雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的众使者遇见他”，雅各说，“这是神的军营，于是给那地方起名叫玛哈念。”（1~2）雅各看见神的二营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队〔7〕，或“二营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“二营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子。他们能成为神的军兵，因为争战不在他们手中，乃在神手中。神需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），戴上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
　　我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们，他比众圣徒中最小者还小（弗三8）。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29）……在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）
　　凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。……较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。……在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。……请记得，这二营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度（雅歌结晶读经，一二〇至一二三页）。
　　参读：雅歌结晶读经，第十二篇；雅歌生命读经，第八篇。
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