诗歌∶大本645首读经∶申八7~10，书一2~3、6~9、16~18，五11~12，西一12
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　　申八10　你吃得饱足，就要颂赞耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。
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　　西一12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。
　　美地，迦南地（申八7~10），预表包罗万有的基督；这位基督是一切，又在一切之内，祂对我们乃是一切。逾越节、吗哪、帐幕同其器具以及一切的祭，都是描述基督不同方面的预表。唯有迦南地是基督完满的预表，完整且包罗万有的预表。在旧约里，在美地以外没有一个预表显示基督是包罗万有者。因此，美地是圣经里所看到基督终极的预表（新约总论第二册，二八二页）。
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申命记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
申命记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
申命记二八二章数中文数字表述不正确（二八二）导致计算不出来，请检查。
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　　在圣经里，地是基督终极的表号，象征。第三日从死水出来的地（创一9~10、13），预表第三日从死里出来的复活基督。然后许多不同种类的生命，包括植物、动物和人类的生命，从地里出来（11~12、24~25）。这表征基督是各种生命的源头。神为人类所预备的一切，都集中于那地。圣经里所启示神的心意，乃是基督作我们的地。基督作美地，从死水出来的地，高过死水且被死水包围的地，由迦南地所描述。
　　这地是旧约重要的中心。为这缘故，主一再说到那地。祂召出亚伯拉罕，并且告诉他，祂要将他带进一地，就是迦南地（创十二1）。按预表说，神计划的中心就是美地连同殿与城。
　　在歌罗西书保罗使用包罗万有之地的观念。在一章十二节，他说到“众圣徒的分”。这分就是包罗万有的基督作我们的享受。这节的“分”字，原文也可译为“业分”。保罗写歌罗西书时，无疑心里有以色列人分得美地的图画（书十四1）。他以旧约对地的记载为背景，使用“分”字。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的产业，给他们享受。歌罗西书启示基督是我们的分。迦南地对以色列人怎样是一切，基督，美地这预表的实际，对我们也照样是一切。
　　美地供应以色列人所需要的一切：水、小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、动物、奶、蜜、石头、铁、铜。这一切项目都是基督的预表，这些多半在申命记八章七至十节提起。祂是从谷和山涌出的水。祂是小麦，表征成为肉体且钉十字架的基督；祂是大麦，表征复活的基督。葡萄树预表基督是使神和人喜悦的牺牲者；无花果树预表基督作我们生命供应的甜美和满足；石榴树预表基督生命的丰盛和美丽；橄榄树预表基督是被那灵充满，且被那灵这欢腾的油所膏的人；动物的生命预表带着救赎生命的基督；奶与蜜预表在丰富和甜美里的基督；石头、铁和铜，预表基督是为着建造和争战的材料。
　　在行传二十六章十八节，保罗说到包罗万有的基督是我们的基业。我们的眼睛得开，并从撒但权下转向神，结果，我们不仅罪得赦免，也得着神圣的基业（新约总论第二册，二八三至二八五页）。
　　参读：包罗万有的基督，第一篇。
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使徒行传二八三章数中文数字表述不正确（二八三）导致计算不出来，请检查。
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　　林后四3~4　如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
　　〔我们的〕基业就是三一神自己带着祂所有的一切、所作的一切以及祂为赎民所要作的一切。这三一神具体化身在包罗万有的基督里面（西二9）；祂是所分给众圣徒的分，作他们的基业。所赐给众圣徒的圣灵，就是这神圣基业的预尝、印记、凭质和保证（罗八23，弗一13~14）；今天我们有分于且享受这基业作预尝，来世要完满的有分于且享受这基业，直到永远（彼前一4）。美地的确预表包罗万有的基督，经过过程之三一神的具体化身，已赐给我们作我们的基业（新约总论第二册，二八五页）。
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哥林多后书没有三一章，请检查。
彼得前书二八五章数中文数字表述不正确（二八五）导致计算不出来，请检查。
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　　旧约的中心乃是在美地上所建造之城里的圣殿。我们若认识圣经，也有从神来的亮光，我们就明白，神永远计划的中心，按预表说，乃是美地连同殿和城。从创世记开始，旧约就以美地为中心，并且一再提到和美地有关的事物。我们已经再三指出，美地乃是包罗万有之基督的图画，预表基督之于我们乃是一切。
　　神的仇敌撒但，不断尽其全力阻挠神的子民，使他们无法享受美地。他尽其所能地破坏神的子民对作美地之基督的享受。
　　神从因撒但而背叛的堕落族类中，呼召了一个人—亚伯拉罕，告诉他要把他带到一个地方。然而，连这位蒙神拣选的人，也从那地逐渐飘离到埃及，所以主必须把他带回那地。最终，他的后裔离开了那地，下到埃及去。经过一段长的时期，神把祂的子民带出埃及，回到美地。几世纪之后，仇敌再次行动，差派巴比伦的军兵破坏美地，将神的子民掳去。但七十年之后，神又把他们带回美地。我们从这些事例看见，旧约的历史乃是与这地有关的。神的工作总是要恢复地，而仇敌的工作总是要阻挠、破坏并拦阻人对地的享受，使地成为一片混乱。仇敌的目的就是要攻击这地，好接管这地。但每当仇敌这样作过之后，神就进来为祂的子民争战，再次恢复这地（歌罗西书生命读经，二〇三至二〇五页）。
　　我们必须与仇敌争战。虽然我们是在享受包罗万有之基督的一分，但是仇敌和他的恶势力仍然霸占那地。你和我必须争战，去得着整块的地。弟兄姊妹们，当我们这样享受基督的时候，我们在灵中就能体会到空中的恶势力。这些恶势力还是在将基督的包罗万有向神的儿女们蒙蔽起来。神的百姓很少能经历基督的包罗万有，就是由于空中邪恶权势的控告。直到今天，那些恶势力还是一直蒙蔽着基督的包罗万有性。因此我们必须争战。在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的。借着对包罗万有的基督有所享受，我们就有负担去打这个仗，我们就有负担为着这个争战。就是为这缘故，我们形成军队。争战就在我们的前面（包罗万有的基督，一九七至一九八页）。
　　参读：歌罗西书生命读经，第六、二十篇。
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歌罗西书没有二十章，请检查。
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　　弗六11~12　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
　　若没有约书亚记，我们就无法完全领会以弗所六章里的属灵争战。在那看得见的景象背后，在看不见的景象中有属灵的争战。这就是说，除了在地上的争战以外，在空中还有神与撒但之间的争战。在诸天界里满了撒但的势力。基督是我们的美地，神要我们赢得基督，但在我们和美地之间，有一层属鬼魔的势力。我们要据有美地作我们的享受，就必须击败这些撒但的势力（约书亚记生命读经，七三页）。
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以弗所书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约书亚征服了许多国，杀了许多王，但他只征服了一块狭长的土地。照着约书亚一章，那美地从地中海延伸到幼发拉底河。那地是广大、宽阔的；然而，以色列的领土从未扩展到幼发拉底河。在约书亚的时代以后，因有许多争战和背叛，神的百姓就没有机会建殿。等到大卫得着更多的土地，有一段太平的时候，大卫的儿子所罗门才能建造神的殿，在地上建立神的国。
　　原则上，今天我们在主恢复里的情况是一样的。……我们是神的以色列，我们也有我们的元帅，但主的恢复仍在奋斗之中。每天我们都需要打属灵的仗。……每一处都……很难得着扩增。……我们的仇敌不是地上的人，乃是空中邪恶的势力；这邪恶的势力拦阻人信入主耶稣的名，并阻挠得救的人追求基督到极点。
　　我们都需要认识什么是恢复，是在何处恢复，怎样的人能带这恢复往前。我们都需要看见，今天在主的恢复里，我们是在战场上。我们该是今天的约书亚和迦勒，与撒但空中的势力争战，使我们更多得着基督，以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受这地。我们仅仅属灵、圣别还不够。我们需要向约书亚和迦勒学习，代表神今时代的权益，击败仇敌，使基督给人得着，并使基督借祂的追求者得着扩增。
　　在约书亚一章所预表的以弗所一章里，我们可以看见一切已经完成、完全了，一切在基督里的福分都在诸天界里，等待神所拣选、救赎并成全的子民，来取得并享受，作他们的基业。根据这一章，我们已经蒙神拣选，有分于祂的圣别性情，也被神预定，要得着祂的生命，好成为祂的儿子（4~5）。不仅如此，基督的救赎已经把我们带进基督这三一神的具体化身里，祂乃是那个范围和元素，我们在这范围里并借这元素，就能被作成神的基业（7、11）。我们既已蒙救赎，并被摆在基督这范围和元素里，就天天被这元素重新构成并变化，成为珍宝，作神的基业。我们取得基督，并享受祂作我们的基业时，就成为神的基业。
　　以弗所二章指明，诸天界里有几层。基督是在最高的一层，就是三层天上，作我们的一切，就是我们的美地。但诸天界里还有较低的一层，就是空中，在那里撒但是空中掌权者的首领，阻挠地上的人接触神、接受基督（2）。这就是那些阻挠以色列人进入美地的迦南人所预表的（约书亚记生命读经，七三至七四、一九至二〇页）。
　　参读：包罗万有的基督，第十二至十三篇。
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约书亚记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约书亚记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　书一3　凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
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　　6　你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。
　　在创世记，神应许亚伯拉罕要将美地赐给他的后裔。四百多年后，神差遣摩西去拯救以色列人出埃及，告诉他说，祂要差遣他将百姓带进美地。神已将那地赐给以色列人，这是个事实，但尚未成为实际；这乃是仍待应验的应许。甚至以色列人在约书亚的带领之下，来到摩押平原时，神将美地赐给以色列人，还不是实际的事实，因那地还没有成为以色列的产业。唯有以色列人得着美地，据有美地以后，那地才真正成为他们的，成为实际的事实（约书亚记生命读经，四〇页）。　　美地已应许给以色列人，环境也预备好，使那地能真正地赐给以色列人。神这赐与者作了一切，但仍需要以色列人这接受者作些事，好据有神所赐给的。
　　今天传福音的原则是一样的。神的救恩已在基督里且凭着基督应许、预备并完成了。一切都预备好，使这救恩能赐给罪人。神要将救恩赐给罪人，但他们需要借着接受祂救恩的恩赐来回应祂。借着接受神的救恩回应神，就是为神作有助益的事。事实上，接受神的救恩就是帮助神。你若知道神的心，就会领悟每当罪人悔改并接受基督时，那个罪人就是在帮助神。
　　在约书亚记的开头，以色列人预备好可以往前，取得美地，据有美地并享受美地。以色列人这样作，意思就是他们在为美地所预表的基督作些事；否则，美地就闲置在那里。今天，基督这美地预备好给祂的信徒取得并据有。然而，那些预备好取得祂，据有祂，并享受祂作包罗万有之美地的人在哪里？许多罪人不愿回应基督，甚至祂许多的信徒也不愿意借着取得祂，据有祂，并享受祂来回应祂。
　　为了让神从仇敌篡夺的手中重新得着这地，我们需要在成为肉体的原则里，与神完全合作、配合。我们需要在神的心愿和祂在地上的行动上与祂是一。今天神要拯救人，但要作这事，祂需要我们照着成为肉体的原则与祂是一。
　　神的吩咐（一1~4）乃是要约书亚进入神应许之地。祂对这些上去得地者的吩咐，乃是基于祂的命定、发起和拣选。得地者需要牺牲自己，否认自己，在一切事上放下自己的权益和偏爱，甘冒生命的危险，以完成神永远的经纶。
　　在一章二节，神对约书亚说，“我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”这里我们看见，神已将美地赐给以色列人。……“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”（3）这节指明，虽然神已将美地赐给以色列人，他们仍然需要去取得那地。一面，神已经赐给了美地；另一面，神的子民需要与神合作，起来完成神的使命去据有那地（约书亚记生命读经，四〇至四一、一二至一三页）。
　　参读：约书亚记生命读经，第一至二篇。
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　　书一16~17　他们回答约书亚说，你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。我们从前怎样在一切事上听从摩西，现在也必照样听从你；唯愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。
　　约书亚记的内容乃是：约书亚领以色列人进入神应许的地，并且取得、据有、分配、享受这地。这里的次序是相当有意义的。首先以色列人进入应许之地，之后他们得着并占有这地；接着是用特别的方法将这地拈阄分给各支派，然后他们享受这地（约书亚记生命读经，五页）。
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　　以色列人同意约书亚，接受神的任命〔书一16~18〕。他们的回答含示他们是乐意的，是预备好的，并且他们不只与约书亚同心合意，也与耶和华他们的神同心合意；这显于他们在他们神的名里给约书亚祝福的事上。他们在神经纶的大轮里与三一神是一，目的是要得着美地（约书亚记生命读经，一七页）。
　　占据应许之地的异族表征天然生命不同的各方面。……神已经应许要剪除一切的异族，就是我们天然生命的每一方面。祂要将其剪除、撵走。……然而，重要的是，我们要领悟，神撵出天然生命在于两件事。第一，在于我们的长大、扩增、复制与繁增。我们越长大，神就越多撵走天然的生命。第二，神撵出异族在于我们主动的将这些族类撵出。在出埃及二十三章二十八至三十节神指明祂要撵出各族，但在三十一节祂说，“你要将他们从你面前撵出去。”不错，神应许要撵出他们，但是我们必须主动的将他们撵出去（出埃及记生命读经，一〇二七页）。
　　约书亚一章给我们看见，一切都预备好了。以色列人借着数百年在埃及，以及四十年在旷野，神在他们身上的对付，已经预备好了。以色列人成了团体的约书亚，蒙神拣选、呼召、救赎、拯救、训练并预备好，已经合格了。在摩押平原那里，他们没有任何地或基业。他们已经预备好，与神是一，往前去取得迦南地，那地乃是预表丰富、包罗万有的基督。
　　在约书亚一章，神的行动已经达到一种情形。那时全地满了偶像、满了鬼。就某种意义说，神被赶逐离开了地，而这地乃是神为祂自己所创造的；神无法作地上的主，像祂作诸天的主那样。然而，神从列国和万民中，把祂的选民以色列人分别出来，为着完成祂的经纶。他们与偶像和鬼无分无关；反之，他们乃是被天地的神所占有。神的百姓被形成、被构成、受管教、受训练，并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得并据有这地。
　　神进来呼召约书亚，吩咐他起来领头，使他和以色列人能进入美地并据有这地。约书亚接受了耶和华的话，就吩咐以色列人执行神的任命（1~15）。这些上去得地者必须预备自己，在神的行动里与神一同行动，……在神的行动里与神完全配合。以色列人若看自己，就会说这是不可能的。但他们的能，乃在于独一的神；神需要祂的选民在祂执行祂经纶的行动上、在祂经纶大轮里行动的愿望上与祂合作。神好像在说，“我的选民以色列啊，你们必须知道，你们不需要作任何事，只要与我合作。我在推动大轮转动，你们必须与我是一。你们进去据有这地，我就要借着你们把那些拜偶像的人杀死。没有你们，我不能作什么。”（约书亚记生命读经，一九、一一至一二页）
　　参读：约书亚记生命读经，第四、六、十篇。
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约书亚记没有三一章，请检查。
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约书亚记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民三六13　这是耶和华在摩押平原与耶利哥相对的约但河边，借着摩西所吩咐以色列人的命令和典章。
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　　六27　他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。
　　以色列人被编组成为一体，作战士为神争战，并作祭司事奉神，以完成神的定旨。神的定旨是要得着新耶路撒冷，将祂自己与祂所救赎的人调和。以色列人编组成为一体，为神争战并事奉神，这预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，为神争战，好在事奉神的事上执行神永远的经纶。
　　以色列人形成军队，能为着护卫神的见证（帐幕里的约柜）而争战。就实际来说，这是指明今天的召会为着护卫成为肉体的神而争战。神在祂自己里面不需要护卫，但神在祂的具体化身里需要借着召会的争战而得着护卫（民数记生命读经，一四至一五页）。　　事奉主并为祂的国争战，不是一件肤浅、微小或轻忽的事。反之，这些事非常高深而且奥妙。我们必须达到拿细耳人的水平，就是胜过天然的情感、属地的欢乐、背叛和料不到的死亡。我们若胜过并远离这四件事，就会在领受神自己作我们福分的地位上。
　　在拿细耳人许愿的记载之后，耶和华吩咐摩西告诉亚伦和他儿子—与神十分亲近的众祭司—用神的神圣三一祝福祂的子民。耶和华是三一神。祂这位三一神在祂的神性并神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面。神若不是三一，就无法将自己分赐到祂的选民里面，作他们的福分。这福分就是神自己分赐到祂的选民里面。神渴望这样祝福祂的选民，但他们需要达到符合祂祝福的标准。
　　全宇宙中唯一的福分就是神自己。在神以外，任何的事物都是虚空。整个宇宙是神创造的，但若没有神，离了神，甚至神所创造的宇宙也是虚空。宇宙的存在是很大的神迹，但若没有神，宇宙神奇的存在也是虚空。离了神，一切都是“虚空的虚空”（传一2）唯有神自己是真实的。唯有祂对我们是福分。倘若我们得着整个宇宙而失去神，我们就是最可怜的人。历史中满了这种人的事例，他们得着许多财富和物质的事物，但他们至终领悟，没有神，这一切全是虚空。神自己才是我们的福分，而这福分是借着那圣者在祂神圣三一—父、子、圣灵—里分赐到我们里面，而临到我们。
　　关于神的神圣三一，传统甚至基本的神学都没有这观点，看见神圣三一是为着神将祂自己分赐到我们里面。这亮光是近三十年才临到我们的。
　　以弗所一章有一段记载，说到三一神如何在祂神圣的三一里，祝福祂所拣选、救赎并变化的人。这章主要的是论到神在祂神圣的三一里祝福我们的三步，就是祂在父里（3~6）、在子里（7~12）并在灵里（13~14）祝福我们。至终，因这神圣三一的流作了神选民的福分，就有一个结果，产生召会作基督的身体，作那在万有中充满万有者的丰满（22~23）。召会作基督的身体，是神圣三一这流将神的一切所是分赐到祂选民里面的整个结果。这基督的身体乃是那在万有中充满万有者的丰满、总和（民数记生命读经，八五至八七页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第十一、七十三至七十四篇。
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