读经：太一21、23，十八20，二八20
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　　太一21 她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
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　　出三14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。
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　　耶稣是神所起的名，而以马内利是人所称的名。天使加百列告诉马利亚，她所怀的孩子要起名叫耶稣（路一31）。……因此，耶稣是神所起的名。……耶稣这名包括耶和华这名。在希伯来文里，神这名的意思是大能者，全能神；耶和华这名的意思是我是—我是那我是（出三14）。动词“是”在希伯来文里不仅指现在，也包括过去和未来。因此，耶和华的正确意义是“我是那我是”—昔是、今是、以后永是的一位。……唯有神是永远者。从已过的永远到将来的永远，祂都是我是。所以，主耶稣能论到自己说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”（约八58）祂也对犹太人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”又说，“你们举起人子以后，必知道我是。”（24、28）我们必须领悟，耶稣是那伟大的我是，并且相信祂是那伟大的我是（马太福音生命读经，七七至七八页）。
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　　主的名是我是，……我们需要什么，主就是什么。我们若需要救恩，祂自己就是我们的救恩。我们有一张金额栏空白的签名支票，我们可以填写我们所需要的一切。我们若需要一元，可以填写一元。我们若需要一百万元，可以填写一百万元。……这支票包括我们所需要的一切。你需要什么，耶稣就是什么。你需要光、生命、能力、智慧、圣别或公义么？耶稣自己就是光、生命、能力、智慧、圣别
　　 和公义。我们所需要的一切，都能在耶稣的名里找到。这奇妙的名是何等高超，何等丰富！
　　耶稣这名包括的第一个元素是耶和华，第二个元素是救主。耶稣是耶和华救主，是拯救我们脱离一切消极事物的那位：脱离我们的罪，脱离火湖，脱离神的审判，并脱离永远的定罪。……我们若恨恶脾气，祂会拯救我们脱离脾气。祂拯救我们脱离撒但邪恶的权势，脱离日常生活中一切缠累我们的罪，并脱离一切辖制和嗜欲。阿利路亚，祂是救主！
　　耶稣不仅是救主，祂自己也是我们的救恩。不要求祂给你救恩。反而你该说，“主耶稣，来作我的救恩。”耶稣绝不会给你救恩，祂要来作你的救恩。我们信徒不领悟我们多么需要蒙拯救。每天、每时甚至每刻，我们都需要从一些事物中蒙拯救。……在生命里长大是什么意思？在积极方面，在生命里长大就是进入基督所是的丰富。在消极方面，就是蒙拯救脱离某些事物，或弃绝某些事物。虽然我们是微小的人，但我们已积存了许多消极的事物。也许你不领悟你已积存了多少消极的事物。无论我们去哪里，我们都搜集东西。我们拾起许多消极的事物，养成许多需要蒙拯救脱离的习惯。当你读到这里，你也许不觉得需要蒙拯救脱离什么事物。然而，假定你忽然被提到诸天之上。你若现在被提到诸天之上，你会立刻觉得需要许多的拯救。在生命里长大，就是蒙拯救脱离一切不需要的事物，脱离我们生活所不需要的一切。你若有光，有第四天光的暴露，你会说，“主，拯救我！”在这样的时候，我们领悟耶稣真是耶和华作我们的救主，和我们的救恩（马太福音生命读经，七八至八○页）。
　　参读：马太福音生命读经，第六篇。　



　　罗十12~13 因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为“凡呼求主名的，就必得救”。
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　　耶稣的名超乎万名之上（腓二9~10）。没有一个名像耶稣的名那样高超，那样被高举。无论你恨耶稣或爱祂，无论你为着祂或反对祂，你都领悟耶稣的名是特别的名。……在本篇信息中，我的负担是要向你们指出，耶稣这被高举的名要为我们作许多的事。
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　　首先，耶稣的名是给我们信入的（约一12）。我们都必须信入耶稣的名。……我们传福音的时候，不但该帮助人祷告，也该帮助人向全宇宙宣告，他们信入耶稣的名。每当罪人来信入主耶稣，他应当宣告：“今天我信入耶稣的名！”这有很大的不同（马太福音生命读经，八○页）。
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　　耶稣的名是给我们浸入的（徒八16，十九5）。……名字需要人位，名字就是人位。没有人位，名字毫无意义。浸入耶稣的名，意思就是浸入祂的人位里。
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　　耶稣的名也叫我们得救。行传四章十二节说，“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”……耶稣的名是拯救的名。
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　　彼得在圣殿门口遇见一个瘸腿的人，就对他说，“金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！”（徒三6）那人立刻得着医治。然后彼得对百姓说，“在拿撒勒人耶稣基督……的名里，……这人才站在你们面前健康完好。”（四10）这证实耶稣的名也是医治的名。我们可以呼求耶稣的名，好从各种疾病得医治。耶稣的名已经赐给我们，使我们被洗净、圣别并称义（林前六11）。我们是被玷污的人，在耶稣的名里并借着神的灵，得了洗净、圣别并称义。……名与人位和那灵有密切的关系。……那灵是这名的人位，这名的实际。所以这名能洗净我们、圣别我们并称义我们。那灵与这名是一。耶稣是主的名，那灵是主的人位。当我们呼叫一个真人的名字，那人就来了。耶稣的名联于那洗净我们、圣别我们并称义我们的人位。这不仅仅是道理或理论，乃是实际。当我们信入耶稣的名，被放在耶稣的名里，我们就被放在活的人位里，就是被放在圣灵里。这圣灵洗净我们、圣别我们并称义我们。
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　　耶稣的名是给我们呼求的（罗十13，林前一2）。……凡呼求主名的，就必得救（罗十13）。……你传福音时，不要费尽力气去改变人的想法，却要帮助他们从里面深处开启他们的全人、他们的心和他们的灵，并用他们的口呼求耶稣的名。你若帮助初信者这样呼求耶稣的名，就会为那灵敞开大门，让祂进来。……你呼求耶稣的名十次以后，就会在诸天之上。你的罪会得着赦免，你的重担会消除，你也会得着永远的生命。你会得着一切。
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　　甚至一个多年的信徒要摸着主耶稣、享受主耶稣、分享主耶稣的事物，最好的方法不是说很多，乃是到主面前去呼喊：“耶稣！耶稣！主耶稣！”……许多时候，我们的话太虚空，更好是只呼求“耶稣”。你若呼求祂的名，你会尝到祂并享受祂。耶稣的名是奇妙的名。我们都需要呼求祂（马太福音生命读经，八一至八四页）。
　　参读：创世记生命读经，第二十五篇。　



　　约十四13 你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。
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　　启三8　　 ……我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
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　　我们……可以在耶稣的名里祷告（约十四13~14，十五16，十六24）。这并不是说，我们祷告得很长，然后结束于“在耶稣的名里”这句话。那太形式了。然而，我不反对这个，因为许多时候我也这样作。不过我要说，在我们的祷告中最好呼求耶稣的名，说，“哦，耶稣！耶稣！我来祷告！”在耶稣的名里，你会有真实的负担祷告，并且很容易确信，你的祷告已蒙了垂听并答应。我们若呼求耶稣的名，就确信我们会得着所祈求的。
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　　主耶稣告诉我们要在祂的名里祷告以后，继续说到那灵要来住在我们里面（十四13~17）。这指明内住的灵，与我们在主耶稣的名里祷告很有关系。要在耶稣的名里祷告，我们需要那灵。我们在那灵里，就是在耶稣之名的实际里，而我们乃是在耶稣的名里祷告（马太福音生命读经，八四至八五页）。
　　耶稣的名也是给我们聚集归入的（太十八20）。……每当你来到基督徒的聚会中，你必须领悟，你又一次被聚集到这名里。我们已经被放在耶稣的名里，但我们还没有非常深入祂里面。因此，我们需要一再地回来，被聚集到祂的名里。我们都能见证，每次聚会以后，我们里面都深深觉得我们更进入主里面。基督徒的聚集会使我们更深地鉴赏耶稣的名。我们传讲时，必须在耶稣的名里传讲〔徒九27〕。要在主的名里传讲，必须在那灵里传讲，因为那灵是主的人位，和祂名的实际。我们在祂的名里传讲，需要那灵使这名成为实际。
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　　绝不要忘记耶稣的名。祂的名是甜美的名、丰富的名、权能的名、拯救的名、医治的名、安慰的名和便利的名。这是被高举、得尊荣并受尊敬的名。这也是仇敌所惧怕的名。
　　你是信徒，你可能有以下的经历。当你和人谈到柏拉图或林肯，你不觉得羞耻；但每当你和人谈到耶稣，就有奇怪的感觉笼罩你。中国人提到孔子，就觉得光荣。每当我们和人说到耶稣，我们也该觉得荣耀，但常常我们没有荣耀的感觉，反而有相当奇怪的感觉。这是属魔鬼的！在这宇宙中，在这地上，有一种魔鬼的元素反对耶稣。只要你谈论世界局势、经济、科学和许多事情，都没有问题；但每当你谈到耶稣的名，你就有奇怪的感觉。这来自魔鬼。因为撒但和所有的鬼都恨恶耶稣的名，所以我们必须越发宣告这名。我们对这名必须放胆，并说，“撒但，耶稣是我的主！撒但，退去吧！”我们需要呼喊耶稣的名。
　　使徒受逼迫时，欢喜配为耶稣的名受苦（五41）。这不是很奇妙么？他们甚至为这名不顾性命（十五26）。因为撒但用他一切邪恶的权势攻击耶稣的名，所以我们必须学习为这名受苦。
　　在启示录三章八节，主耶稣称赞在非拉铁非的召会，因为他们没有否认祂的名。……我们该否认其他的名，却持守耶稣的名。我们必须见证，我们不属于任何人或任何宗派，我们只属于耶稣。耶稣的名是我们唯一的名（马太福音生命读经，八五至八九页）。
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　　参读：以赛亚书生命读经，第八篇。　



　　太一23　　“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）
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　　　十八20　因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。
　　以马内利是有相当经历的人所称的名。每当你对耶稣有一些经历，你就能说祂是神与你同在。耶稣一点不差就是神与我们同在。这是我们的经历。神告诉我们，祂的名是耶稣。但我们接受祂并经历祂时，我们说耶稣是神与我们同在。这是奇妙的（马太福音生命读经，八九页）。
　　照着你的经历，你里面深处不觉得耶稣就是神么？……耶稣一点不差就是神自己。祂不仅是神的儿子，也是神自己。有些优秀的作者曾说，在耶稣以外，我们绝不能找到神。神与耶稣同在，神就是耶稣。太初有话，话不仅与神同在，话也就是神（约一1）。这话成为肉体，称为耶稣。
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　　我们经历耶稣时，祂就是以马内利，神与我们同在。我们听过耶稣是我们的安慰、我们的安息、我们的平安和我们的生命。耶稣对我们是如此丰富。我们若经历祂，立刻会说，“这是神！这不是远离我的神，或在诸天之上的神，乃是与我同在的神。”每当我们在某一面经历耶稣，我们就领悟耶稣是神与我们同在。……耶稣是我们的忍耐。但我们经历祂作我们的忍耐时，我们说，“这忍耐是神与我同在。”耶稣是道路和真理，但我们经历祂作道路和真理时，我们说，“这道路和这真理就是神与我同在。”阿利路亚，耶稣是神与我们同在！在我们的经历中，祂是以马内利。每当我们被聚集到耶稣的名里，祂就与我们同在（太十八20）。……在我们的聚会中，耶稣的同在实际上就是神与我们同在。……耶稣天天与我们同在，直到这世代的终结（二八20）。“天天”包括今天。不要忘了今天。许多基督徒以为耶稣天天与我们同在，只有今天例外。但耶稣今天、现在就与我们同在！
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　　耶稣不仅在我们中间，祂也在我们灵里。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这位与我们的灵同在的耶稣就是以马内利，神与我们同在。……我们绝不能将那灵与耶稣的同在分开。那灵就是耶稣同在的实际（约十四16~20）。这个同在就是以马内利，神与我们同在。……我们呼求耶稣的名，就接受那灵，那灵是耶稣的人位、实际和实化。林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们说“主耶稣”，我们就在那灵里，我们也接受那灵。我们都在传统的影响之下，以为我们必须先禁食祷告，才能接受那灵。然而，接受那灵很简单—只要呼求耶稣的名。
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　　按以赛亚八章七至八节看，仇敌企图占取以马内利的地。不要以为这话只是为着以色列人。今天我们的灵就是以马内利的地。因此，我们自己就是以马内利的地。仇敌撒但和他一切的军兵，要尽其全力占取这以马内利的地，就是占取我们的灵和我们这人。……以赛亚八章十节告诉我们，因为神与我们同在，仇敌绝不能占取以马内利的地。虽然撒但尽其所能要占取你，但你仍在这里。也许上周撒但二十一次企图要占取你，但每次他都失败了。因着以马内利，因着神与我们同在，你仍在这里。这以马内利就是耶稣。今天我们可以这样实际地享受耶稣，并经历祂作我们的以马内利（马太福音生命读经，九○至九三页）。
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　　参读：马太福音生命读经，第六篇。　



　　约十四17　……实际的灵，乃世人不能接受的，……你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。
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　　加二20　　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
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　　马太福音这卷书是论到以马内利—神成为肉体来与我们同在。实际的以马内利，就是实际的灵（约十四16~20）。当彼得与其他门徒听到主在马太十八章二十节和二十八章二十节的话时，他们可能不知道主要如何与他们同在。……他们可能认为主会继续在肉身上与他们同在，这会使他们非常快乐。但在约翰十四章，主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（16）然后在十七至十八节，主指明祂要成为这一位保惠师（李文集一九九○年第一册，三七○页）。
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约翰福音十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　马太二十八章二十节的“我”是以马内利；约翰十四章十八节那正往门徒这里来的“我”，乃是十七节里“实际的灵”。从马太福音到约翰福音，神圣的启示有一个进展。今天实际的灵就是以马内利。在使徒行传和书信里，实际的灵就是终极完成之三一神在我们灵里的同在。……三一神若在我们外面，就无法完成祂的目的，就是将祂自己分赐到我们这人里面。所以，祂与我们的同在必须是内里的。
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　　我们要与基督同活，就需要在祂神圣的同在里（加五25上）。这神圣的同在就是赐生命的灵。……这同在就是以马内利，祂是那真实、实际的耶稣，是三一神与三部分的人同在。……我们要凭作
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加拉太书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　 为赐生命之灵的基督而行，就必须与基督这人位，就是以马内利同活。今天以马内利乃是赐生命的灵，就是终极完成的三一神，时刻与我们同在。……祂不仅是在外面与我们同在，更是在一天之中，分分秒秒在我们的灵里，内在地与我们同在。我们单独时，作事并说话是一个样子；但有别人与我们同在时，我们作事和说话就不一样了。……我们若领悟有另一位与我们同在，我们所作的每一件事，譬如购物，就会改变。
　　很少基督徒行事、生活、说话、作事，是有另一位，就是以马内利，与他们同在。我们有以马内利的道理，却少有以马内利的经历。我们若更多经历以马内利，就不会作我们今天所作的许多事，诸如闲谈等等。……主的同在改变我们的生活。我们都必须领悟并认知，主耶稣是我们的救主，也是以马内利。祂是三一神与我们三部分的人同在。我们不该在自己里面或凭自己说什么或作什么，我们需要经历以马内利。
　　与基督同活就是：不再是我单独活着，乃是与那活在我里面的基督同活（二20）。……你必须领悟你不再是单独活着，乃是基督与你同活，并在你里面活着。当你有了这个认知，你整个生活就会有彻底的翻转。……与基督同活就是我们仍然活着，但不是凭自己单独活着，乃是凭那作以马内利与我们同活的基督而活。以马内利这名称头一次被提到，是在以赛亚书（七14，八8）。许多基督徒称主是耶稣，是基督，但很少基督徒称主是以马内利。我们必须学习称我们的主为“以马内利”。
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　　以马内利是我们的生命和人位，我们是祂的器官；作为祂的器官，我们与祂一同生活如同一人。三一神与三部分的人一同活着。……我们若失去祂的同在，就会失败；但我们若有祂的同在，就会得胜（李文集一九九○年第一册，三七一至三七四页）。
　　参读：三一神作三部分人的生命，第九章。　



　　出三三14 耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
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　　诗二七8 你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
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　　基督就是神与我们同在〔太一23〕。这不仅启示在马太一章，也启示在二十八章，在那里主耶稣说，“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（20）实际上，全本新约就是以马内利；我们现今就是这伟大以马内利的一部分，这以马内利要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远（以赛亚书生命读经，六八至六九页）。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们若是要往前去得着〔基督作美地的实际〕，我们必须是凭着神的同在而去。若是神的同在和我们同去，我们就能进去并享受那地。……神……应许摩西说，“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”（出三三14）这意思是说，祂要用祂的同在领以色列人去得着那地。
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　　“我的同在必和你同去”，这是很奇特的一句话。这是说祂的同在要去，而不是说祂要去。祂要去是一件事，祂的同在要去是另一件事。……许多时候神会和你同去，但是祂的同在不和你同去。许多时候神真是帮助你，但是你确实知道，祂对你不高兴。你会得着祂的帮助，但你要失去祂的同在。祂带你到你的目的地，祂也祝福你，但在整个旅途中，你不觉得祂的同在。……已过的年间，当我服事主的时候，许多次我觉得祂的帮助。主非帮助我不可，祂为祂自己的缘故必须帮助我。但是我能告诉你，许多时候我并没有神
　　 的同在，只因祂对我不太高兴。……祂随着去，但是祂把祂的同在扣住，好叫我知道祂的不悦。
　　千万不要以为只要有主的帮助就够了。……我们必须有主的同在。我们必须学习这样祷告：“主，你若是不把你的同在赐给我，我就要和你留在这里，若是你的同在不和我同去，我就不去。我不要受你帮助的管理，我要你同在的管理。”我们还必须进一步地祷告说，“主啊，我不要你的帮助，但我要你的同在。主，我必须有你的同在。没有你的帮助，我行；但是没有你的同在，我就不行。”
　　即使我们眼中带着泪水，我们天天还得这样说，“主，除了你微笑的同在，无何能使我满足。除了你荣脸上的微笑，我别的什么都不要。只要我有这一个，我就不管天塌下来，或是地裂开。全世界都可以起来反对我，但是只要你的笑脸在我身上，我就能赞美你，并且一切就都好了。”主说，“我的同在必和你同去。”何等宝贝！主的同在，主的微笑，乃是支配的原则。我们必须惧怕从主有所接受，却失去祂的同在。……很可能主自己会把什么东西给你，但是那一件东西却将主的同在从你夺去。祂要帮助你，祂要祝福你，但是那个帮助，那个祝福却叫你得不着祂的同在。我们必须学习只受主同在的保守、掌管、管理并指引。我们必须告诉主，我们除了祂直接的同在之外，别的什么都不要。我们不要祂间接的同在。许多时候，你只有主间接的同在；不是第一手的，不是直接的。你要学习单单受主直接、第一手同在的管理。……这不仅是一个条件，一个资格，也是一个能力，使你能进去得着那地。主第一手的同在要加强你，使你能以丰满地得着包罗万有的基督。神第一手的同在有何等的力量，何等的大能！（李文集一九六一至一九六二年第四册，三九二至三九六页）
　　参读：包罗万有的基督，第十一章。