“复合的灵”这辞对许多基督徒来说或许是新的。然而，在出埃及三十章里圣膏油的预表，与在新约里基督身位和工作的事实清楚的启示，耶稣基督的灵不再仅仅是神的灵而已，乃是复合的灵—神的灵复合着基督的身位和工作，连同祂工作的功效或结果的一切元素。今天那灵乃是包罗万有的灵。我们所需要的一切都在这灵里，包括三一神、基督的人性与神性、祂的死、祂死的功效与甜美、祂的复活、和祂复活的大能。复合的灵用这一切宝贵的成分来膏抹我们。
——引自:《经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家》➥篇题：第六章　圣膏油预表复合的灵➥标题：为着召会生活需要复合之灵的膏抹
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　　我们是为包罗万有的那灵所膏，那灵是由出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所预表。这膏油是由橄榄油复合着四种香料—没药、肉桂、菖蒲和桂皮—所组成。油表征神的灵，香料表征基督之死同其甜美与功效，以及祂的复活同其大能。其他的成分，就如三一神、人性、神与人联合为着担负责任，都由复合膏油成分的数字和分量所表征。今天这一切的元素已经复合到膏我们的那灵里。当我们为那灵所膏，我们就领受这一切的元素。我们也领受这些元素的结果，就如忍耐、爱、光、谦卑和智慧。受膏就是领受复合的灵里一切丰富的元素。我们需要终日借着呼求主名而受膏。
——引自:《经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家》➥篇题：第八章　那灵的施膏、盖印和作质➥标题：受膏为要领受复合的灵里一切的元素
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　　我们只有一位神，祂是三一的。但是我们无法彻底将祂说明，因为我们的头脑有限。事实上，我们甚至不能把自己解释得非常清楚。我们知道我们有灵、魂、心等，但我们很难加以解释，这样，我们怎能将三一神解释得透彻呢？我们只能相信圣经里清楚启示的话—神是一位，却是三一的。这是我们基督徒信仰的第二项。
——引自:《召会生活的专特、包容与实行》➥篇题：第一章　召会生活的专特㈠➥标题：关于神
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　　子是那灵的差遣者和赐与者，（约十五26，十六7，三34下，）那灵是父在子的名里所差遣的；（十四26；）子在肉体里作为末后的亚当，借着死与复活成了赐生命的灵；（林前十五45下，约十四16～20；）这灵领受子的一切，（十六14～15，）为子作见证，并且荣耀子，（十五26，十六14，）又是子的气。（二十22。）因此，祂也是住在信徒里面，（十四17，23，罗八9～11，）与子并与父同时并存、互相内在的那灵，（林后三17，）作为那是灵的三一神，（约四24，）在信徒的灵里，（罗八16，提后四22，）与信徒调和成为一灵。（林前六17。）最终，祂成为神的七灵，（启一4，四5，）这七灵乃是子—羔羊—的七眼。（五6。）
——引自:《召会生活的专特、包容与实行》➥篇题：第一章　召会生活的专特㈠➥标题：关于基督
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　　本章开头读经的经文首先来自约翰福音。约翰福音开始于“太初有话，话与神同在，话就是神”。（一1。）接着说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（18。）这卷书开始于神，接着给我们看见父，并继续给我们看见祂就是子。因此我们有神、父和子。在十五章二十六节主说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”在本节里，子（不是父）是那灵的差遣者。子从父差灵来。“从”更好可译作“从…同…”。（见达秘新译本，一14，十五26与注。）实际的灵不仅从父而来，也同父而来。祂来了，父就来了。本节启示三一神的实际。父、子、灵在这里，而子是从父且同父而来之灵的差遣者。
——引自:《享受基督的丰富以建造召会作基督的身体》➥篇题：第三章　借着那灵分赐基督的丰富➥标题：为子从父且同父所差
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　　父、子、灵不仅是一，祂们为着分赐也是三。父在诸天之上，但子在这里。虽然子与门徒在一起，然而祂不能进入他们里面。因此就需要那灵。那灵来了，祂就进入门徒里面。（十四17。）在我们里面的这灵，就是实际的灵。“实际的灵”指明那灵使子对门徒所说的一切，成为实际。耶稣说，“我就是道路、实际、生命。”（6。）没有那灵进入我们里面，主是生命对我们就不实际；那仅仅是道理。那灵进入我们里面，就引导我们进入基督是生命的实际里，因为那灵就是生命的实际。基督所说的是祂的话，但那灵来了，就使基督的话对我们成为实际。实际的灵来了，就是三一神分赐到我们里面，也就是基督分赐到我们里面。
——引自:《享受基督的丰富以建造召会作基督的身体》➥篇题：第三章　借着那灵分赐基督的丰富➥标题：借着基督的分赐使祂对我们成为实际
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　　我们必须再读约翰福音。首先我们有话和神。“太初有话，…话就是神。”（一1。）然后我们有父、子、灵。最终我们有气。（二十22。）在这卷书的开头第一章，有那是神的话。在末了第二十章，有气。你信这气与话是分开的东西么？这气就是话，这气也就是神，父、子、灵。在这气里有灵、子、父、神和话。这气就是耶稣分赐到我们里面，也就是三一神分赐到我们里面。今天我们只要呼吸，就接受空气。照样，借着吸入这气，我们就接受灵、子、父、神和话。这就是耶稣分赐到我们里面。
——引自:《享受基督的丰富以建造召会作基督的身体》➥篇题：第三章　借着那灵分赐基督的丰富➥标题：作为气将三一神带进我们里面
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　　圣经首先启示神、耶和华、三一神。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”此后，旧约里有许多卷书给我们看见关于父的事。然后在新约里，至少有四卷书，就是福音书，给我们看见关于子的事。子在祂活在地上末了时告诉我们，祂要从父且同父差那灵来。从这里我们往前到使徒行传。在使徒行传里主要有那灵。然后在所有书信之后有末了一卷书，就是启示录，说到七倍加强的灵。（一4，四5，五6。）圣经开始于神，结束于七倍加强的灵。这一切都是为着将神分赐到我们里面。
——引自:《享受基督的丰富以建造召会作基督的身体》➥篇题：第三章　借着那灵分赐基督的丰富➥标题：成为七倍加强的灵，为要将神分赐到我们里面
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　　创世记二章有三种宝贵的材料，这符合三一神的三。金指父的神圣性情。我们越呼求主耶稣并享受基督，就越有金。这就是说，我们有分于神圣的性情。我们越享受基督，就越有神圣的性情。珍珠指基督同祂在十字架上救赎的工作。珍珠出于蚌。一粒砂子伤了蚌，并留在伤处，蚌就分泌出生命的汁液包裹砂粒。这样，砂粒就成为珍珠。基督是活蚌进到死水中，我们是伤祂的砂粒。我们留在召会里，祂生命的汁液就不断的分泌在我们身上，使我们成为珍珠。我们越享受基督，我们越与祂同在，我们就越享受祂生命汁液的分泌。宝石不是创造的，乃是借着已经被造的东西变化所产生的。这是指圣灵的工作。圣灵烧我们并压我们，我们这些受造之物就成为宝石。金、珍珠和宝石，指父、子、圣灵的工作。这运行使我们适合于主的建造。
——引自:《享受基督的丰富以建造召会作基督的身体》➥篇题：第六章　变化为着建造➥标题：三一神的运行为着我们的变化
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　　在约翰一章，安得烈带他的兄弟西门到主耶稣那里，相信祂就是弥赛亚。（41。）西门第一次被带到主面前，主就把他的名字由西门改为彼得，说，“你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）”（42下。）彼得的意思是“石头”。在马太十六章十八节，主向彼得说到召会的建造时，就是用到石头这个字眼。约翰一章五十一节指明，石头是为着神的建造：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这节圣经是创世记二十八章中雅各之梦的应验。雅各在梦中看见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天。（12。）他睡醒了就说，“这不是别的，乃是神的家。”（17。）然后他将一块石头立作柱子，浇油在上面，给那地方起名叫伯特利。（18～19。）主这位人子，带着祂的人性，乃是天梯，为着神的家，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家。神的家是用被油浇过的石头建造的，这指明神的家，神的建造，是由神与人调和为一而构成的。
——引自:《恢复基督身体真正的一》➥篇题：恢复基督身体真正的一➥标题：神的家
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　　神中心启示的第一个思想可见于创世记一章，这章描述神创造诸天、地、和其中所包含的许多项目。神在创造里的终极工作乃是造人。照这章的记载，神创造别的还简单，但祂创造人却不简单。二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”本节让神学家和圣经学者困惑了许多世纪。本节里第一件使人困惑的事，乃是神用复数代名词“我们”和“我们的”指祂自己。我们知道宇宙中只有一位神，但神用复数代名词指祂自己，因为祂是三一的。要领会三一神很难。这里第二件使人困惑的事，乃是人是按着神的形像被造。神是看不见的，但祂有看得见的形像。歌罗西一章十五节说，基督是那不能看见之神的像。（参林后四4下。）
——引自:《圣经里的中心启示》➥篇题：第一章　人按着神的形像被造，有灵以接受、盛装、并彰显基督➥标题：人按着神的形像被造以盛装神
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　　主继续祷告：“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”（23。）二十一和二十三节指明，我们需要从自己出来，多而又多的进入三一神里面，使我们能被成全成为一。只要我们留在自己里面，就无法被成全成为一。我们越在三一神里面，就越被成全成为一。
　　一九六二和六三年，在洛杉矶的召会开始聚会，许多亲爱的圣徒来在一起。我们都爱主，但开头几年很艰难，因为许多人仍在自己里面。不同的意见和观念引起许多难处。然而，因着主的怜悯，我们至终脱离自己的意见，被带进三一神里面。主教导我们不要在乎我们的意见、观念或道理，只要留意神圣的生命同神圣的性情为着神的彰显。那样我们就经历被成全成为一。八年以后的现在，在洛杉矶的召会中有更多的一。
——引自:《圣经里的中心启示》➥篇题：第七章　基督团体的扩增➥标题：基督的扩增就是信徒在一里彰显神
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　　关于在基督的生命里得救，基督教失去的第三个要点，乃是对基督的享受。我们重生的信徒既已将作生命的基督接受到我们灵里，就需要享受基督。罗马八章二十三节说，“我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”扩大本圣经将本节上半译为“我们这拥有并享受〔圣〕灵作初熟果子〔预尝要来有福事物〕的”。本节说到享受那灵，预尝身体得赎时要临到我们那对三一神的全享。许多在基督教里的人，从未听过一篇信息讲到我们作为信徒不但需要经历主，也需要享受祂。我们能享受食物，同样我们能享受基督这赐生命的灵。我们能用来享受基督的器官，乃是人的灵。因此，我们必须运用我们重生的灵，以享受基督。
——引自:《为着召会生活在基督的生命里得救》➥篇题：第二章　借着运用我们的灵享受基督拯救的生命➥标题：借着运用我们的灵享受基督
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　　今天在基督徒中间有许多传统的作法与教训，违背了神原初的命定。我们不该顾到人的传统，反而必须被带回到神起初所命定的。确切的说，我们需要回到圣经的起初，好看见神原初关于人的吃的心意。起初，神创造了诸天、地、和为着人的生存所需的许多其他项目之后，就按着祂的形像，照着祂的样式造了人。（创一1～26。）神造人之后，没有设立一所学校，好传授许多道理给人。反之，祂在伊甸栽植了一个园子，园子当中有生命树。神把人摆在生命树跟前；生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。（约十四6，十五1。）因此，在圣经开头有一个生长着生命树的园子，而不是一所有教室和教科书的学校。这指明神原初的心意，不是要人累积关于祂的知识，乃是要人吃祂作属灵的食物。
——引自:《主的恢复极重要的方面》➥篇题：第一章　吃基督➥标题：生命树
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　　以色列人进入美地，开始从那地的丰富出产得喂养时，吗哪就止住了。（书五12。）然后他们受指示，要在节期将那地拔尖的出产带去献给神，作祂的享受，并在与神并与彼此的交通中，共同分享。以色列一切的男丁一年三次必须上到耶路撒冷，以庆祝节期：除酵节、七七节和住棚节。（申十六16。）迦南美地，作神子民分得的产业，成为他们的享受，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵。（西二9，林前十五45，西一12，二6～7。）新约的信徒像以色列人一样，应该是过节的子民。今天当我们与信徒聚在一起并有分于基督的丰富时，我们就享受祂作每年犹太节期的实际，那些节期乃是基督的影儿。（16～17。）总括来说，旧约这本书是论到吃生命树、逾越节的羊羔、无酵饼、苦菜、吗哪、和美地的出产，这一切都是基督作神子民属灵食物不同方面的预表。
——引自:《主的恢复极重要的方面》➥篇题：第一章　吃基督➥标题：美地的出产
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　　主恢复的目的是要将信徒带回到起初，就是回到神按照祂永远定旨之原初的心意。（参太十九3～9。）大多数基督徒偏离了神原初的命定这标的，而从神永远的心意岔开了，但主要恢复祂的子民回到祂从起初所命定的。在圣经开头我们看见生命树，表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作生命。神造人之后，没有给他各式各样的道德诫命。反之，祂把人放在生命树跟前；生命树“好作食物”，指明神将自己以食物的形态摆在人面前，使人可以借着吃祂，接受祂作生命。（创二8～9。）然后神吩咐那人说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（16～17。）这吩咐表明，人在吃的事上必须谨慎。人若吃生命树，就会接受神作生命，而成就神的定旨；但他若吃知识树，就会接受撒但作死亡，而被他霸占，使他的目的得逞。神原来在起初的心意，是要人吃祂，祂是在基督这生命树里。
　　以色列人出埃及后，行经旷野四十年，天天吃吗哪；吗哪预表基督作神子民属天的食物。（出十六35，约六31～35。）他们进入美地之后，一年三次来在一起，为要庆祝节期，将那地拔尖的出产带来献给神，作祂的享受，并在与神并与彼此的交通中，共同分享。（书五12，申十六16。）在这些节期的期间，他们停下工作，享受那地丰富的出产。美地预表包罗万有的基督，就是三一神的具体化身，是神子民分得的产业，成为他们的享受。（西二9，林前十五45，西一12，二6～7。）因此，旧约启示吃生命树、吃吗哪、以及节期时吃满了美地出产的筵席。
——引自:《主的恢复极重要的方面》➥篇题：第二章　调和之灵的启示与经历➥标题：吃基督
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　　马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”在这节经文里，神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。因此，将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。行传二章三十八节说到靠耶稣基督的名受浸。浸入主耶稣的名里，乃是浸入与作三一神具体的化身，包罗万有之基督那属灵的联合里。
　　将人浸入作为三一神具体化身之主耶稣的名里，就是将他们浸入作为三一神终极实化的那灵里。（林前十二13。）在那灵里受浸，就是被摆进那灵里。当我们为一个信入主耶稣的人施浸时，我们该告诉他，他信入主以前，是在三一神以外，但他既信入主，我们就可以将他浸入三一神里，使他能在三一神里并与祂是一。凡信入主并浸入祂里面的人都该领悟，他们现今是在三一神里。
——引自:《主的恢复极重要的方面》➥篇题：第二章　调和之灵的启示与经历➥标题：浸入三一神里
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　　创世记一章陈明三种受造的生命，而二章揭示最高等的生命—非受造、神圣的生命，就是神自己。（参弗四18。）神创造人之后，把人摆在生命树跟前；生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把人摆在生命树跟前，用意是要人运用他的灵接受神作食物，使人能得着永远、非受造的生命。
——引自:《主的恢复极重要的方面》➥篇题：第三章　生命的启示与经历➥标题：最高的生命—神那非受造、神圣的生命
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　　许多人只知道马太福音很长，有二十八章，说到许多的道理，就如五、六、七章，在基督教里称之为主耶稣的“登山宝训”。然而，到了二十八章十九节，主耶稣把道理、预言都讲过之后，就告诉门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”“万民”意思是万邦，万国的人。比方，日本人、菲律宾人、中国人、印尼人，都是万民。主不是说你去讲道理给他们听，去告诉他们这个道理或那个道理。主乃是说，你们要去，使万民作我的门徒，把他们一个一个都浸到父、子、圣灵里。我们要把日本人浸到基督里，把菲律宾人浸到基督里，把中国人、印尼人都浸到基督里，把他们一个一个浸到基督里，浸到父、子、灵—三一神里。
——引自:《圣经中的四个人》➥篇题：第五章　认识并经历神的灵与人的灵➥标题：将人浸入父、子、圣灵的名里
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　　生命就是神自己；建造就是在团体的身体里彰显神作生命。生命与建造是圣经基本且中心的启示。创世记二章给我们看见，神完成了祂的创造，特别是祂造人之后，就把人摆在一个园子里，这园子中心的要项乃是生命树。在此我们必须强调“生命”这个辞。我们很难解释生命，所以也很难解释生命树。你知道什么是桃树，什么是苹果树，但你不一定知道什么是生命树。我们从圣经其他各卷书中可以知道，生命树一点不差就是神自己。三一神之于我们，乃是生命树。
——引自:《雅歌中所描绘的生命与建造》➥篇题：第一章　什么是生命？➥标题：圣经的基本启示
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