第一个表号是生命树，乃是最高的表号，表征神，就是三一神，在人与神的关系上，作人的生命（诗三六9上）。神造了人，将生命的气（创二7）吹到他里面，成了人的灵。但那时神并没有将祂自己放到人里面，作人的生命。
——引自:《约伯记生命读经》➥篇题：第三七篇　在圣经神圣启示里的两棵树、两个源头、两条线、两个原则、两种结局➥标题：１　第一个表号是生命树，乃是最高的表号
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　　经纶economy一辞源自希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。神圣的经纶就是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成并建造基督生机的身体（弗一10，三8~10，提前一4）。基督就是三一神的具体化身，因此神将基督分赐到祂所拣选的人里面，事实上就是神将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。简单的说，神的经纶就是为基督得着一个身体，这身体就是三一神的扩大，使祂得着彰显，叫祂得着满足。
——引自:《约伯记生命读经》➥篇题：第三八篇　附加信息─神圣经纶的神圣分赐➥标题：壹　神圣的经纶就是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面
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　　基督这三一神具体化身的分赐，首先是在神的救赎里（约十二24，十九34）。神救赎的中心点和目标，不仅是救我们脱离我们的罪和罪的定罪（永远的沉沦），更是要释放，就是分赐祂自己这神圣的生命，进到祂所救赎的人里面。约翰十二章二十四节说到基督在祂的成为肉体里，成了一粒麦子，落在地里死了。麦粒里面有生命，照样，在基督肉身的体壳里，也有神圣的生命。祂在地上在肉体里时，祂里面的神圣生命隐藏在祂属人身体的外壳里。祂到十字架上受死，这属人身体的外壳就破裂了，神圣的生命就释放出来，而产生了许多子粒。这就是把神圣的生命释放到这些子粒里面。约翰十九章三十四节也说，基督在十字架上受死的时候，有两种元素──血和水──从祂肋旁流出来。血是为着救赎，水是为着释放神圣的生命。因此，基督救赎的死成了释放生命的死。
——引自:《约伯记生命读经》➥篇题：第三八篇　附加信息─神圣经纶的神圣分赐➥标题：一　在神的救赎里
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　　神已经作成了必要的一切，使祂自己终极完成于一位灵里。今天这位灵乃是经过过程、终极完成之三一神的总和。我们被基督吸引，相信祂，呼求主耶稣的名时，一个活的人位就进到我们里面。这一位乃是那灵，作为经过过程并终极完成之三一神的总和。当祂这位灵进到我们里面，这内住的一位就是基督，而基督就是三一神。这一位乃是包罗万有的，今天作为终极完成的灵，内住在我们的灵里。
　　当我们接触主，向祂祷告，赞美祂，在我们这面是接受祂的分赐，在祂那面就是分赐。我们接受越多，祂就分赐越多，这样我们就得着三一神在祂的身位、性情并生命上的一切元素。结果三一神就在我们里面长大。当祂在我们里面长大，我们就在祂里面长大。这完全是生命分赐的事。
——引自:《约伯记生命读经》➥篇题：第三八篇　附加信息─神圣经纶的神圣分赐➥标题：二　凭着灵活着，并凭着灵而行
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　　诗人将他的眼光从紊乱的地转向明亮的天，然后就说，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（4）他将他的眼光从天上的月亮星宿转回到地上的人。首先，神顾念人。然后，祂眷顾人。我们必须以诗的形式领会这事。天上的神在成为肉体以前是顾念人。然后，祂借着成为肉体来作人而眷顾人。三一神来眷临我们。祂临到我们以前，就顾念我们。三一神非常忙碌，但祂顾念我们；然后祂照着对我们的顾念，成为肉体来眷顾我们。
　　在祂的人性生活之后，祂复活了；在祂的复活里，祂得了荣耀。然后祂升到诸天之上；在祂的升天里，祂得了尊贵。“赐他荣耀尊贵为冠冕”，指明或含示两个步骤：基督的复活和升天。在祂的复活和升天之前，有基督的死。若没有死，就没有复活；若没有复活，就没有升天。不仅如此，没有祂的成为肉体和人性生活，祂就没有资格受死。祂必须成为人，并且生活三十三年半。因此，在诗篇八篇五节，我们能看见三一神所经过的一切步骤：成为肉体、三十三年半的人性生活、死、复活和升天。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第五篇　大卫关于敬虔生活的观念与他受感赞美基督之佳美的比较㈡➥标题：第五篇　大卫关于敬虔生活的观念与他受感赞美基督之佳美的比较（二）
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　　耶和华是神圣的神，我们不过是人。神这神圣者怎能临近我们人，作我们的牧者？神若直接临到我们，我们可能会吓坏了。圣经告诉我们，当神向各种人显现的时候，情形就是这样（启一17，创十七3，但八17，太十七6）。圣经也告诉我们，没有人能看见神（提前六16，约一18，出三三20）。神圣的三一神怎能对我们如此亲近，如同牧者对他的羊群一样？不仅如此，我们堕落的罪人，怎能成为神圣牧者的羊群？照着我们堕落的性情，我们乃是蛇（毒蛇）（太二三33）和“蝎子”。
　　今天主耶稣就是那灵（林后三17）。祂这赐生命的灵，在我们里面作我们的牧者。祂不仅与我们同在，也在我们里面。我们原是蛇和蝎子，但我们蒙了救赎，在祂的血里被洗净，并且复活（弗二6）、重生了。我们既蒙了救赎、洗净、复活、重生，就是神羊群（召会）的羊。耶和华这位三一神借着成为肉体、钉十字架并复活，成为赐生命的灵，就有资格作我们的牧者。借着祂救赎、洗净、复活并重生我们，我们就有资格作祂的羊群。祂有资格作我们的牧者，我们也有资格作祂的羊群。诗篇二十三篇完全是论到基督在祂复活里作我们牧者的诗篇。
　　我们在这篇诗里也能看见耶和华这位三一神。二节说，“祂使我躺卧在青草地上。”绿色表征生命的丰富。我们看见绿树和草地，就看见生命的丰富。倘若树是枯黄的，草是棕色的，这就指明死亡。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第十一篇　基督在祂的复活里作牧者，以及基督在神的国里作王➥标题：壹　基督在祂的复活里作牧者
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　　圣经用杯这个字指明福──福杯满溢。二十三篇五节说到筵席，就是基督同祂的丰富作我们的享受；然后有膏油，就是那灵；又有福杯，指父。父是福，甚至是祝福的源头。因此，五节有三一神──子是筵席，灵是膏油，父是祝福的源头。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第十一篇　基督在祂的复活里作牧者，以及基督在神的国里作王➥标题：四　第四阶段对复活之基督更深、更高的享受
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　　二十三篇六节说到第五阶段在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。我们一生之日（今世）必有恩惠、慈爱随着我们（基督的恩和神的爱与我们同在──林后十三14）。“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”指那灵的交通。林后十三章十四节启示三一神的行动，叫我们享受祂的一切丰富。子的恩、父的爱、那灵的交通，与我们同在。这是在诗篇二十三篇我们对三一神享受的第五阶段。
　　至终，这享受将我们引到神的殿中。我们要住在耶和华的殿中（召会和新耶路撒冷──提前三15~16，启二一2~3，22），直到永世之久（在今世、来世和永世里）。诗篇二十三篇六节里的永世，直译，日子。我们的日子不仅在今世，也在来世和永世。我们要活到永远；我们的日子要那样长久。今天我们在召会中；我们若是得胜者，将来就要在新耶路撒冷一千年的国度里。至终，在永世里，我们要与所有蒙拣选并救赎的圣徒同在新耶路撒冷里。神的殿是我们的居所，在那里我们享受三一神──子的恩、父的爱和那灵的交通。今天我们在召会中享受三一神，将来我们要在新耶路撒冷里享受祂。　
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第十一篇　基督在祂的复活里作牧者，以及基督在神的国里作王➥标题：五　第五阶段在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱
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　　我们必须抬起头来，因为荣耀的王将要进来（诗二四7，9，路二一27，太二五31）。我们必须预备好欢迎祂。诗篇二十四篇八节问：“荣耀的王是谁？”荣耀的王就是“刚强有能的耶和华，在争战中有能的耶和华”。耶和华就是耶稣，耶稣就是三一神在复活里的具体化身。祂是在争战中刚强且得胜的一位。
　　九节说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。”七节说，“你们要抬起头来”，但九节说，“你们要把头抬起。”抬起头来（be lifted up），意思是我们仍软弱，需要人推动我们。但把头抬起（lift up），意思是我们比较刚强了，我们能自己把头抬起来。我们所欢迎的荣耀之王，就是万军之耶和华。万军的意思是众军；祂是万军之耶和华。耶和华是成为肉体、钉十字架和复活的三一神。祂是在复活里的一位，要回来据有全地，以全地为祂的国。荣耀的王是万军之耶和华，是具体化身在得胜且要来之基督里终极完成的三一神（10）。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第十一篇　基督在祂的复活里作牧者，以及基督在神的国里作王➥标题：三　得胜的基督在神永远的国里作要来的王
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　　在终极完成里，新耶路撒冷是神的赎民作神的帐幕，使祂享受祂的赎民，又是救赎的三一神作神赎民的殿，使他们享受救赎的三一神，直到永世。启示录二十一章二至三节告诉我们，在将来的永远里，我们这些神的赎民将成为神的帐幕，使神享受我们。然后二十二节说，主神全能者和羔羊为殿。这指明三一神将是我们的殿，使我们在永世里享受祂作救赎的三一神。所以，新耶路撒冷是神和人相互的居所，作彼此相互的享受。新耶路撒冷将是神与我们的组成。对神而言，我们将是新耶路撒冷作为帐幕，给神居住并享受；对我们而言，神将是新耶路撒冷作为殿，给我们居住并享受。新耶路撒冷里的享受，乃是神的享受和我们的享受。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第十二篇　在神的殿中享受神➥标题：３　在终极完成里，新耶路撒冷是神的赎民作神的帐幕，使祂享受祂的赎民，又是救赎的三一神作神赎民的殿，使他们享受救赎的三一神，直到永世
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　　在二十三篇六节，诗人说到住在神的殿中，直到一生之久。我们看过，在二十三篇，牧者基督带领羊群召会经过五个享受的阶段。至终，羊享受三一神作他们的恩惠和慈爱。六节说，“我一生之日必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永世之久。”这包括来世的国度时代，也包括永世新天新地的时代。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第十二篇　在神的殿中享受神➥标题：１　住在神的殿中，直到一生之久
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　　三十六篇九节下半说，“在你的光中，我们得以见光。”因此，在神的殿中，我们享受生命河、生命树和生命的光。在新耶路撒冷里，着重的强调这三样东西。启示录二十一至二十二章启示，新耶路撒冷的光乃是在基督里的神。基督是灯（二一23），神是灯里的光（二二5），带着光的灯在新耶路撒冷里。这再次给我们看见，神是定居的。神定居在基督里，基督定居在新耶路撒冷里，在那里三一神是光。在那光中，我们得以见光。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第十二篇　在神的殿中享受神➥标题：ｅ　在神的光中得以见光
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　　现在我要进一步说到在神的殿中享受神，就是诗篇卷一（包含一至四十一篇）里所看见的。大卫所享受的好些项目是好的，但其中许多是客观的，不是便利的。大卫说，他向至圣所举手（二八2）。这完全是客观的。大卫也说，凡在神殿中的都称说，“荣耀！”神若仅仅是我们外面的荣耀，祂就与我们无关。客观的荣耀并不帮助我们，我们主观的与三一神调和才管用（英文诗歌一千一百九十九首副歌说，“调和，调和，阿利路亚……是的，调和才是路！”）在神新约的经纶里，主观的调和才是路。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第十三篇　在神的殿中享受神时，诗人情绪混杂的发表㈠➥标题：关于在神的殿中享受神进一步的话
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　　感谢神，我们活在这样一个时代，敬虔之极大奥秘的时代，神使自己显现于我们肉体的时代。在这时代，我们不需要遵守律法；我们有基督，三一神的化身，而基督今天实化为赐生命、终极完成、复合的灵（林前十五45下）。今天我们与这复合的灵是一（六17）。今天基督教里许多人仍留在旧约的经纶里，他们不领会约翰十四至十七章里主的话，也不领会保罗的十四封书信；不仅如此，他们不领会我们在基督里的意义。我们已经信入并浸入基督，如今我们在祂里面。在基督里，一切都好了；在祂以外，一切乱糟糟。我们都需要照着神圣的启示，从高举律法的属人观念，转向高举基督的神圣观念。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第十四篇　在神的殿中享受神时，诗人情绪混杂的发表㈡➥标题：五　求神垂听他，恩待他，帮助他
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　　旧约诗篇的许多发表虽然很好，却是在天然的范围里，与那灵无关。新约完全是在另一个范围，另一个世界里。新约完全是在那灵里，那灵就是三一神的终极完成。因此，新约里的一切，全然是在三一神里的事。我们的诚实、忠信、耐心、忍耐、恩慈，凡我们所是并所作的一切，都与三一神有关。我们一切的美德，该是三一神的彰显，不是我们自己的彰显。新约里的基督徒生活不是我们的作为，全然是我们活基督的事。活祂以显大祂，就是享受祂。因此，我们每天不该作别的，只该享受基督。基督是我们的享受。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第十五篇　在神的殿中享受神时，诗人情绪混杂的发表㈢➥标题：基督与律法的不同
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　　在主的职事里，我们曾说到神的经纶，神的分赐，和赐生命的灵，就是经过过程、终极完成的灵。我们看过这灵是复合的灵，是经过过程之三一神的终极完成。这些事在今天的基督教神学里是无法听见的。
　　我在美国讲道三十年，负担是要照着神的经纶释放神圣启示的中心线。但照着我的领悟，很少人珍赏这中心线。在我到美国以前，我还没有看见那灵是三一神的终极完成。主要是一九五四年夏季在香港，我开始说，基督的死与复活是在那灵里。从那一年起，关于包罗万有之灵的亮光进来了，并且照耀得越过越明亮。
　　至终，我们看见在出埃及三十章二十三至二十五节里复合之膏的预表。复合的膏是以橄榄油为基础，而与四种香料复合──没药、肉桂、菖蒲和桂皮。这五种元素复合在一起，成为一种膏。一欣橄榄油指神是那灵，这神圣的灵与基督的死、基督死的功效、基督的复活并基督复活的大能复合。这复合的灵是三一神的终极完成。父具体化身在子里，子实化为那灵。换句话说，那灵是子的实化，子是父的具体化身。因此，神格的三者不是三位神，三者只是一位神圣者。
　　我的负担是要尽所能帮助在主恢复里的圣徒，从关于诗篇受误导的观念出来。我们需要得释放，不受误导，并被带进神经纶的中心线，就是借着那灵的实化，活基督这位神的具体化身。今天我们在这里是人，但我们是在人的身分里活三一神。然而，今天许多人反对我们说我们活神。但保罗说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21上）保罗是人，但他告诉我们，他活基督，而基督就是神。活基督就是活神。我们都必须看见这点。基督徒的生命不是一种属人生命的改良；基督徒的生命乃是变化的生命，将我们变化为神人的生命。我盼望这个交通帮助我们照着圣言里正确的启示寻求神。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第十六篇　在神的殿中享受神时，诗人情绪混杂的发表㈣➥标题：我们需要得释放脱离属人的观念，并被带进神经纶的中心线
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　　新耶路撒冷是什么？简单的说，新耶路撒冷就是救赎的神作到信徒里面，并与他们调和，成为一个实体。今天召会乃是这样一个实体，因为召会实际上就像新耶路撒冷，是救赎的神作到信徒里面，并与他们调和，成为单一的实体。今天召会乃是要来之新耶路撒冷的小影。在永世的新天新地里，新耶路撒冷将是召会的终极完成。所以，召会与新耶路撒冷都是三一神自己作到我们里面，并与我们调和，成为一个实体。这实体是个相互的住处，是我们的居所和神的居所。在新耶路撒冷这相互的住处里，神要与祂所救赎的人同住，直到永远。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第二一篇　诗人在神殿和神城中，借着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受㈢赞美基督作王㈡➥标题：十　童女欢喜快乐被引导，进入王宫
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　　“有一道河，这河的支流使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”（4）这河表征三一神向我们涌流作生命，如启示录二十二章所提的。这河的支流使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第二二篇　诗人在神殿和神城中，借着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受㈣因神的伟大和尊高，特别因神的城，而赞美神➥标题：二　有一道河，这河的支流使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所
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　　我若不爱诗篇，就不会研读这么多。然而，我要强调一个事实，就是诗篇的功用构不上新约教训的标准。论到关于基督的预言，诗篇是特出的；但在别的事上，诗篇落在新约教训的标准之下。诗篇劝我们要信靠神，相信神，并等候神；这也许很好，但仍远在新约属灵的水平之下。新约的属灵包含十字架、复活、神永远的生命、赐生命的灵，以及那灵将三一神应用到我们这人身上，为着神性与人性的调和，以成就神关于召会的永远经论。这是新约属灵的水平，诗篇属灵的水平比这个差多了。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第二五篇　在神殿中享受神时，诗人从他们混杂情绪发出的虔诚发表─诗篇五二至六七篇㈡➥标题：二　诗人对众民的劝告
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　　你从六十五篇得着什么？有些人也许珍赏美好的诗篇，但你从诗人所说的五谷、犁脊、犁沟得着什么？这篇诗的内容无法与以弗所四章相比，那里说到保守那灵的一，并且启示身体是与三一神调和的实体。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第二六篇　在神殿中享受神时，诗人从他们混杂情绪发出的虔诚发表─诗篇五二至六七篇㈢➥标题：二　诗人因神为人恩待地，而赞美神
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