我们研读诗篇的结果，该使我们对保罗的书信更加珍赏。保罗书信里神圣启示的标准不仅比诗篇高，也比四福音和使徒行传高。例如，保罗所用“基督的身体”这辞，在福音书或使徒行传里都找不着。基督的身体不仅仅是祂信徒的组成，实际上也是三一神将祂自己分赐到信徒里面所产生的生机体，使他们成为祂的配偶。这分赐的结果，使基督不仅成为身体的头，甚至也是整个身体（林前十二12），新人。关于召会是新人这一点，歌罗西三章十一节启示：“基督是一切，又在一切之内。”在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。并且实际上祂就是新人。我们若不信基督是我们，又在我们里面，我们就尚未看见关于新约里新人的启示。我们需要认识基督到一个地步，领悟祂是我们，又在我们里面。祂在我们里面，使我们与祂是一。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第二六篇　在神殿中享受神时，诗人从他们混杂情绪发出的虔诚发表─诗篇五二至六七篇㈢➥标题：二　诗人劝列国因神公正的审判和慈爱的引导，而称赞神
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　　我们将看见，鸽子、银、金指三一神。鸽子象征神的灵；在预表里，银表征基督是为着神的救恩完成救赎的救赎主；金表征神的性情。这里金是绿黄色的，绿色表征神圣的生命，黄色表征神圣的荣耀。因此，绿黄色的金，表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。这里有三一神──那灵、基督、神──同祂一切的成就来给我们享受。
　　十二节说到分得掠物。这掠物是什么？就是争战的结果所获得的东西。基督在祂的死、复活、升天里争战，祂所获得的掠物成为我们的享受。基督在祂争战的每一步，都得着一些掠物；祂在祂的死里，在祂的复活里，并在祂的升天里，都获得了掠物；照着歌罗西二章，当时那些恶者尽力要扣留祂。基督所得着、所获得的掠物，实际上就是三一神。这就是说，十二节的掠物是如鸽子的那灵，如银的子基督，以及如金的父神。
　　神在基督里的行动，描绘在诗篇六十八篇一至十八节。我们看过一节上半说，“愿神兴起”，神的确兴起行动。神借着什么行动？祂乃是借着帐幕行动。没有帐幕，神就无法行动。这指明神在基督里并借着基督行动；没有基督，神就无法在地上行动。三一神在基督里作长途“旅行”，这个旅行持续了三十三年半，结束于基督升到第三层天。
　　在预表里，神为着祂新约经纶的这个旅行，这个行动，在六十八篇里描绘为神同以色列从西乃到锡安的行程。西乃是颁布律法的地方，锡安是行走的三一神与祂百姓的目的地。我们思想这点时，需要领悟这里有两个行程──预表里的行程和实际里的行程。预表里的行程，是神同以色列从西乃经旷野到锡安的行程。实际里的行程，也就是神在地上真实地行动，乃是神在基督这真帐幕里，开始于成为肉体而结束于升到天上锡安的行程。
　　六十八篇是神行程的预表，其事实和实际是在新约里。神在地上真实地行程，神在地上真正的行动，乃是祂在基督这真帐幕同真约柜里的行动。要领会这真正的行程，我们需要研读六十八篇，这篇诗帮助我们看见，基督从祂成为肉体到升天的个人生活，乃是三一神的行程，行动。我们若领悟这点，就预备好可以详细来看六十八篇前十八节。
　　六十八篇是所有诗篇里关于基督之神圣启示的最高点，是以诗的体裁写的，带有预表和表号，描绘神在地上，在基督这位三一神包罗万有之具体化身里行动的九个步骤。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第二七篇　基督是神在地上行动的中心㈠➥标题：第二十七篇　基督是神在地上行动的中心（一）
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　　以上四项的内容，乃是基督在祂得胜里的掠物，作神选民的享受；这四项实际上就是三一神同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目。“鸽子”，表征那灵同其行动并升腾的能力；“白银”，表征基督同其包罗万有的救赎，使祂的信徒得称义，以进入祂完全的救恩里；“绿黄色的金”，表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。基督和神都是凭那灵的能力带进的：基督是凭那灵行动的能力，神是凭那灵升腾的能力。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第二七篇　基督是神在地上行动的中心㈠➥标题：㈤　这四项的内容，实际上是三一神同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目
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　　十一节指明神的选民享受以上一切项目，作他们在基督里的分，并向别人宣报的好信息。一面，我们是大群传好信息的妇女。另一面，我们安息的享受我们在基督里的分，享受三一神──那灵如鸽子，子基督如银，父神如金。那灵如鸽子，同着如银的基督，及如金的神行动。我们传好信息的时候，就享受三一神作为基督为我们所得着的掠物。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第二七篇　基督是神在地上行动的中心㈠➥标题：㈥　神的选民享受这些项目，作他们在基督里的分，并向别人宣报的好信息
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　　神的经纶实际上开始于基督的成为肉体。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。这指明成为肉体带进又真又活的帐幕，就是基督自己这三一神的具体化身。摩西所立物质的帐幕乃是预表，影儿，不是真帐幕。帐幕和约柜都是基督的预表。然而，若没有帐幕和约柜，神就无法同以色列人得着祂在地上，在基督里行动的预表。神在帐幕同约柜里从西乃山到锡安山的行动，预表祂在基督里从成为肉体到升天的行动。
　　诗篇六十八篇第一段的中心是镀白银的鸽子翅膀，和镀绿黄色金的翎毛（13）。鸽子的翅膀表征那灵行动的能力；银表征基督的救赎使我们得称义；绿黄色的金表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。这里有三一神同祂一切的成就，作我们的享受。
　　镀白银的鸽子翅膀和镀绿黄色金的翎毛，是十二节所提的掠物。有些人也许希奇，三一神怎能成为这样的掠物。要领会这点，我们需要领悟，掠物的意思是争战胜利之结果所得着或获得的东西。基督在祂的死、复活和升天里争战，的确得着了某种掠物为结果。祂借着祂的得胜获得了什么？祂为我们获得了三一神的丰富。在我们认罪并相信基督的时候，我们接受了那灵同神、基督和神圣的生命，这些乃是基督借着祂的得胜所得着的丰富，掠物。
　　我们这些相信主耶稣的人，已得着祂所得着的。我们得着神，我们得着那灵；我们得着神圣的生命，我们也得着包罗万有的基督这三一神的具体化身。这就是说，我们在基督里得着经过过程并终极完成的三一神为掠物，作我们的享受。如今，我们天天享受鸽子、银和金。这是六十八篇第一段的中心。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第二八篇　基督是神在地上行动的中心㈡➥标题：第二十八篇　基督是神在地上行动的中心（二）
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　　十九节上半说，“天天加给我们福乐的主。”神天天加给我们的“福乐”是什么？这福乐就是罗马八章二十八节的“益处”；不是指物质的事物，如华屋或新车，乃是指三一神──镀银的鸽子翅膀，和镀金的翎毛。这就是说，神天天都把祂自己加给我们。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第二八篇　基督是神在地上行动的中心㈡➥标题：二　享受神加给我们福乐
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　　正如本诗第一段的中心是由鸽子、银、金所表征的三一神，照样，第二段的中心乃是便雅悯、犹大、西布伦、拿弗他利四个支派。前两个──便雅悯和犹大──是关于救赎之完成和应用的一组；后两个──西布伦和拿弗他利──是关于福音之传扬、扩展和繁增的一组。我们思考六十八篇这两段的中心时，就能看见作基督掠物的三一神，成了我们的享受；我们也能看见，基督为着神救恩的救赎得了完成，这完成的救赎已应用到我们身上，并且关于神救恩的话如今已传遍各处。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第二八篇　基督是神在地上行动的中心㈡➥标题：ｃ　西布伦和拿弗他利在预表里形成一组
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　　我在这一切信息中所关切的，乃是神圣的启示。我盼望你们接受这启示，因而认识什么是神永远的经纶。神的经纶是要了结我们，将我们放在坟墓里，使我们接受基督这三一神的具体化身。我们接受祂到我们里面以后，就该让祂活在我们里面，不再顾到我们的公义、公平或纯全，只该顾到基督这活的一位。看见我们已经钉十字架，活着的不再是我们，乃是基督活在我们里面，这乃是一件大事。我们若领悟这点，就会只顾到基督，并且切望接受保罗书信中关于基督的启示。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第二九篇　受苦的基督和作王的基督➥标题：三　诗人对神的称颂，作为诗篇卷二的结语
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　　在本篇信息中，我有负担释放关于诗篇八十四篇进一步的话，作为前面信息的补充。最近，主开启了这篇短诗的内在内容。八十四篇的内在内容，是关于享受成为肉体之三一神的隐密启示。
　　旧约指明神是三一的（创一1，26，赛六1~3，8），但旧约里所揭示的神，不是成为肉体的三一神。在旧约里，三一神的成为肉体是隐藏的奥秘。然而，新约第一章的基督家谱，说到神生到童女里面，成为在肉体里的人（太一20）。这是三一神进到人里面，使自己与人成为一，在神性里带着人性，就是名叫耶稣的神人（21，23）。
　　不仅如此，在祂奇妙的复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45）。神的灵在旧约时就有了，但那时神的灵没有将神圣的生命赐给人性的性能。因此，有些亚当的后裔得着神的能力，但没有得着神的生命。参孙是典型的例子，他从神的灵得着神的能力，却没有得着任何与神的生命有关的东西。旧约里许多其他的人，就如约伯，是相当的敬虔、虔诚；但我们不能说他们是属灵的，或他们是被属灵、神圣的生命所充满的。直到成为肉体之三一神的基督复活以后，神的灵才开始有性能将神圣的生命赐给人，因为在复活里，基督自己成了赐生命的灵。在基督的复活里，凡神所拣选的人也蒙了重生、再生（彼前一3）。复活的基督是神的长子和赐生命的灵，在祂里面，我们这些神所拣选的人都蒙了重生，成为新造、新人。
　　基督在祂复活以后升天。祂升到诸天之上时，另一座坛得以设立，就是金香坛，使神悦纳基督所带给祂的人。这两座坛──为着祭牲的铜祭坛和金香坛──是成为肉体之三一神，就是基督这神的具体化身，为着祂的扩增所完成的主要工作。这是八十四篇的内在内容。
　　诗篇八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可爱（1）。第二方面是诗人羡慕进入神的殿（2）。第三方面是往神殿的大道（5）。第四方面包含住在神殿里的福，享受神作日头、盾牌、恩惠和荣耀。在这样的殿里，我们享受成为肉体和终极完成的三一神，作我们的日头供应我们生命，作我们的盾牌保护我们脱离神的仇敌，作恩惠给我们享受，并作荣耀以彰显神。现在我们更详细的来看这篇诗。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第三三篇　第三二篇信息的补充－诗篇八四篇➥标题：第三十三篇　第三十二篇信息的补充──诗篇八十四篇
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　　我们已指出，八十四篇里有关于享受成为肉体之三一神的隐密启示。虽然许多基督徒谈论，甚至辩论关于神圣的三一，但很少人享受成为肉体的三一神。我们感谢主，在主的恢复里，在召会生活中，我们所享受的基督，就是成为肉体的三一神。
　　我们需要看见，基督不仅是神的具体化身，基督也是成为肉体的三一神。在这位基督里有父神、子神、灵神。父、子、灵同时并存，也互相内在，就是三者住在彼此里面。父在子里面，子也在父里面。父与子在那灵里面，那灵也在父与子里面。就这样，三一神的三者互相内在。不仅如此，三一神在基督里还经过了漫长的过程，成为经过过程并终极完成的三一神。这位基督乃是我们的享受，也是神所分给我们的分（西一12）。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第三三篇　第三二篇信息的补充－诗篇八四篇➥标题：壹　关于享受成为肉体之三一神的隐密启示
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　　在这点上，我要请你们看下页所印的神殿布置图。在这图里，我们看见享受基督作成为肉体之三一神的主要项目。
　　你认识可进入的神是谁么？我们可进入的神就是基督，那神人，成为肉体的三一神，和三一神的具体化身。我们进入祂里面，就有陈设饼桌子作生命的供应，并有灯台作生命的光。这使我们能在成为肉体的三一神里面生活为人。我能见证在这些日子里，我一直在成为肉体的三一神里面生活为人。
　　在成为肉体的三一神里面，我们不仅有陈设饼桌子和灯台，也有为着献香的第二坛──香坛。香表征基督作我们的悦纳。在第一坛，我们在神面前的问题借着基督作祭物得以解决；在第二坛，基督乃是使我们蒙神悦纳的香。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第三三篇　第三二篇信息的补充－诗篇八四篇➥标题：二　神殿布置图
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　　基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和圣殿之预表的应验。这应验开始于祂的成为肉体（约一14，二21），要完成于新耶路撒冷（启二一2~3）。新约从马太一章到启示录二十二章，包括三一神成为肉体的整个期间。这开始于马太一章的成为肉体，要继续直到完成于启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷。所以，新约乃是记载神圣的成为肉体，开始于基督的出生，要完成于新耶路撒冷。
　　新约第一章有个人的基督，但末了一章有团体的基督。这就是说，个人的基督是三一神成为肉体的开始，而团体的基督，就是新耶路撒冷，将是总结和完成。赞美主，我们已蒙福，借着成为团体基督的一部分，我们联于三一神的成为肉体。我们需要看见这点，在这点里面，并将这点供应给圣徒。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第三三篇　第三二篇信息的补充－诗篇八四篇➥标题：三　基督作三一神的具体化身，乃是帐幕和圣殿之预表的应验
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　　关于成为肉体的三一神，有两个主要的完成。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第三三篇　第三二篇信息的补充－诗篇八四篇➥标题：贰　成为肉体之三一神主要的完成
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　　五节告诉我们，心中想往锡安大道的，这人便为有福。往锡安的大道是有福的大道，借此寻求成为肉体、完成的三一神（包括洗濯盆、陈设饼桌子、灯台和见证的柜）。从属灵的经历中我们得知，一面，我们已进入神里面，但另一面，我们仍在进入神里面的路上。我们没有人能说，我们已完全进入神里面；对我们许多人而言，进入神里面才刚开始。我们在神里面，但我们仍在进入神里面的大道上。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第三三篇　第三二篇信息的补充－诗篇八四篇➥标题：叁　有福大道──往锡安的大道
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　　“他们行走，力上加力。”（7上）这指明我们行走在有福的大道上，寻求成为肉体的三一神时，我们便行走力上加力。结果，没有人能使我们偏离。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第三三篇　第三二篇信息的补充－诗篇八四篇➥标题：五　行走力上加力
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　　八十四篇揭示基督是神的殿，有为着“麻雀”和“燕子”，就是为着软弱者的两座坛。我们也许是软弱的“麻雀”和“燕子”，但我们享受成为肉体的三一神，连同两座坛作为祂的两大完成。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第三四篇　基督与神子民得复兴、个人蒙拯救、并从受苦中得释放相对➥标题：三　八十四篇揭示基督是神的殿，有两座坛为着“麻雀”和“燕子”
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　　最终，卷三这五篇显著的诗，指明经过过程并终极完成的三一神，是祂选民在成为肉体、钉十字架、复活并被高举之基督里，包罗万有的享受。经过过程并终极完成的三一神启示在诗篇里，神选民的享受也启示在这里。他们的享受乃是在成为肉体、钉十字架、复活并被高举的基督里。关于基督的这四件事──祂的成为肉体、祂的钉十字架、祂的复活、祂的被高举──在诗篇里一再揭示出来。这位基督乃是为着成就神的经纶，使我们完全享受三一神作经过过程并终极完成的一位。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第三四篇　基督与神子民得复兴、个人蒙拯救、并从受苦中得释放相对➥标题：六　指明经过过程并终极完成的三一神，是祂选民在成为肉体、钉十字架、复活并被高举之基督里，包罗万有的享受
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　　照着摩西在诗篇九十篇一节的话，我们的家，我们的居所，乃是我们的主三一神。住在神里面，乃是对神更深的经历。当我们经历三一神到以祂为居所的地步，我们对神就有更深的经历。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第三五篇　圣民在与基督的联合里，对神更深的经历➥标题：第三十五篇　圣民在与基督的联合里，对神更深的经历
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　　二十五节说，“耶和华啊，求你拯救。耶和华啊，求你使我们亨通。”“求你拯救”原文是hoshiah-na，是新约“和散那”（hosanna）的来源（太二一9，可十一9~10，约十二13）。诗篇一百一十八篇二十五节所提的亨通不是物质的，乃是指属天、属灵、神圣的丰富福分。这是以弗所一章所描述的那种亨通，那里说到三一神所赐给我们属天、属灵、神圣的福分。三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”照着以弗所一章，这些福分的第一部分是属父神（3~6）；第二部分是属子神（7~12）；第三部分是属灵神（13~14）。我们若对这些福分感兴趣，就要因着基督是房角石，得以享受神所给我们的亨通。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第三九篇　神选民的赞美，终结于基督特殊的地位➥标题：６　神的拯救并神所给的亨通，来自基督这房角首石
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　　启示录十九章十节说，在启示录里预言的灵乃是耶稣的见证。基于这原则我们能说，在诗篇里神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督（路二四44）。为此，祂首先是三一神的具体化身，然后是神的家，神的居所（由神的殿所表征），神的国（由耶路撒冷城所表征），并且从神的殿并在神的国里为全地的元首。因此，祂在整个宇宙中是一切中的一切。这样神圣的启示，与全本圣经里所启示的一样。诗篇里神圣启示唯一特别的点，乃是这样高的启示，甚至神圣启示的最高峰，都在古代敬虔圣民情绪的发表里预言出来。所以这样的启示掺杂着他们苦难中的安慰，以及敬虔的修养，但这最高启示的中心和实际（灵），不是苦难中的安慰，也不是敬虔的修养，乃是那照着神的愿望，并为着神的喜悦，作一切中之一切的神的基督。
　　这最高神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所和帐幕的表号（启二一1~3），借此三一神得以在包罗万有的基督里得着显现并彰显。
　　神渴望在地上得着一个生机的居所，这居所乃是神借着包罗万有之基督了结的死和使人有新生起头的复活，所得着活圣徒的集大成。他们将是经过过程并终极完成之三一神永远的显现与彰显，并且祂要在祂包罗万有的基督里成为他们的一切。三一神要在新地上，借着在新宇宙中这样一个生机体作王。这就是诗篇的灵和精粹。
——引自:《诗篇生命读经》➥篇题：第四五篇　终结的赞美➥标题：柒　在诗篇里神圣启示的灵、实际和特征
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