在这一系列的信息里，我们要来看信主的人在灵里与主互住的生活。一般人，甚至一般基督徒，对圣经有一种脱不开的宗教观念，他们以为圣经是一本宗教的经典，既然每种宗教都有经典，所以基督教也有经典，就是圣经。表面看似乎是这样，实际上并非如此。圣经实际上完全是一本讲生命的书，并且圣经所讲的生命，乃是三一神作我们的生命。
——引自:《在灵里与主互住的生活》➥篇题：第一章　生而活➥标题：圣经是一本说到生命的书
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　　在本篇信息里，我们要透过皮毛来看圣经，特别是要看新约里中心的东西。圣经中心的启示就是告诉我们，这位三一神，父、子、灵，有两大步的举动，也就是有两大步的工作。第一，祂为我们成功了救赎。我们原是罪人，是败坏堕落的人，是该死该灭亡的，在神面前是完全被定罪、被弃绝的。然而神既拣选了我们，祂就不能放弃我们。因此祂头一步的工作，就是来为我们成功救赎，把我们这堕落的人救回来，解决我们罪的问题，也完全称义我们，洗净我们，使我们得着祂的救赎。
——引自:《在灵里与主互住的生活》➥篇题：第二章　与主同活➥标题：圣经中心的启示
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　　主耶稣头一步成为肉体，由创造主来作受造者，这就是神来成为人。因着祂是这样一个人，所以祂才是神的羔羊，能替我们流出纯正、真正的人血，救赎我们人类。然后祂还有第二步，就是死而复活，进入复活，成了赐生命的灵。祂的头一步是神成为人，这人就是末后的亚当；祂的第二步就是这末后的亚当成了赐生命的灵。传统的神学是说，这三一神—圣父、圣子、圣灵—三者是分开的，是各自独立的。所以他们不敢说主耶稣在复活里成了赐生命的灵，他们不敢说这灵就是圣灵；因为他们一说这灵就是圣灵，那么就是说圣父、圣子、圣灵三者不是分开的了。
　　实在说来，他们不需要害怕，也不需要那样传讲。他们不应该把圣父、圣子、圣灵划分得那么清楚。在启示录说到，神的灵是七灵，这七灵就是羔羊的七眼。（五6。）这是传统的神学所无法解释的。他们说圣子、圣灵是分开的，但圣经说圣灵乃是圣子的眼睛，或者说，三一神的第三者就是第二者的眼睛。不仅如此，主耶稣在复活那天晚上，来到门徒中间，向他们吹了一口气，说，你们受圣灵。（约二十22。）这就给我们看见，那个圣灵，也就是圣气。门徒所接受的圣灵，乃是主耶稣吹出来的气。有的人说，这是一个表号，不是实际，主耶稣没有真吹一口气，叫他们受圣灵，那不过是一个表演。即使你可以把吹气这件事看作是表演，但启示录所说，神的七灵乃是主耶稣这羔羊的眼睛，这是无法表演的。
——引自:《在灵里与主互住的生活》➥篇题：第二章　与主同活➥标题：主耶稣的“成了”
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　　但是很可惜，今天基督教接受基督在成为肉体以前是神的一面；也接受基督成为肉体、成为人以后是末后亚当的一面；也接受基督死而复活，作了我们的救主，升到天上，坐在宝座上的一面；但是基督并没有停留在这里。祂从死里复活，成了赐生命的灵。今天我们的救主，已经终极完成为那灵。祂复活之后，就留在复活里，并且也进到我们里面。祂在复活里，并且住在我们里面，完全是灵的故事。如今，祂乃是灵。这灵不是在神之外的另一个灵。神是灵，而主耶稣成了赐生命的灵，这并不是说神的灵和赐生命的灵是两个不同的灵；这二灵乃是一个灵。不仅如此，三一神有父、子、圣灵的讲究，这也不是说，神是灵，圣父圣子圣灵又是另一个灵。
　　在这完成里，神乃是赐生命的灵。今天我们都是在神的新创造里，就是在召会里。这不是说我们不是受造者，也不是说我们没有蒙救赎，乃是说，我们已经经过了创造，也已经经过了救赎，现今乃是在新创造里，就是在召会里。在这里我们所需要的，乃是赐生命的灵。这赐生命的灵就是圣灵，圣灵就是神的灵。今天这赐生命的灵，就是三一神。罗马八章十节说，“基督…在你们里面。”提后四章二十二节说，“主与你的灵同在。”在我们里面的这位主就是赐生命的灵，这位赐生命的灵，就是三一神自己，但不是没有经过成为肉体，死而复活以前的神。现在祂已经经过成为肉体，死而复活。所以现在祂在我们的里面，乃是经过过程的。祂在创世记一章里还没有经过过程，但是今天，在新约的书信里，祂乃是经过过程的神。祂是三一神经过了成为肉体，死而复活，今天乃是赐生命的灵，住在我们的灵里。
——引自:《在灵里与主互住的生活》➥篇题：第三章　与主互住➥标题：三一神经过过程，终极完成为包罗万有、赐生命的灵
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　　三一神成了肉体，经过人生，死在十字架上完成了救赎，进入复活，成了赐生命的灵。祂今天带着祂所有的一切，所经过的一切，所成就的一切，以及祂所是的一切，进到我们里面，住在我们灵里。我们必须记得，祂住在我们里面，祂也非常喜欢我们住在祂里面。所以每天从早到晚，大事小事，家里家外，在我们一切生活行动中，都要住在祂里面。我们对人说话若没有把握是住在祂里面，我们就不说；有了把握是住在祂里面，我们才说。我们是从祂里面说话，不是在祂外面说话。我们要与人讲理之先，要先看是不是住在主里面。我们应当先住在主里面，然后再讲理。主已经住在我们里面；我们在作任何事之先，都得先住在主里面；住妥了再作。住在主里面的道容易讲，生活起来却不太容易。所以我们必须学习在生活中操练住在主里面。
——引自:《在灵里与主互住的生活》➥篇题：第三章　与主互住➥标题：与主互住—住在主里面，主也住在我们里面
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　　圣经里还有一件奇妙的事，就是三一神。圣父、圣子、圣灵这个三一的讲究，两千年来在神学家、圣经学者、读圣经的传道人中，有许多的争论。到底耶稣基督是父，还是子？当然，一般基督徒会说，祂是圣子，绝不是圣父。但是圣经说，耶稣基督是子也是父。在约翰十四章九节，主耶稣说，“人看见了我，就是看见了父。”有人说，看见了子，就是看见了父，乃因为子是父的代表，并不能因此证明子就是父。然而在十节，主耶稣接着又说，“我在父里面，父在我里面。”这就不是用子代表父可以解释的了。
　　也许有人会问说，神既是父、子、灵，而主耶稣是子，那么主耶稣是不是三一神的三分之一，既不是父，也不是灵，而仅仅是子？但在约翰福音里，约翰开宗明义就说，话就是神。这神乃是整个的神，神乃是圣父、圣子、圣灵。所以“话就是神”这句话，不仅是指父，或子，或灵，乃是指整个的神，就是父、子、灵。话既是神，话就必定是父、子、灵整个三一神。我们绝不能说，祂仅仅是子，不是灵，也不是父。你若这样说，就违背圣经的真理。因为以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”此外，林前十五章四十五节下半也说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这些经节都给我们看见，我们的主耶稣太奇妙了。我们不能用我们有限的头脑约束祂。祂是一切的一切。
——引自:《在灵里与主互住的生活》➥篇题：第四章　照着灵而行➥标题：主耶稣人位的奇妙
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　　二十多年前，我在台北讲基督的所是；我从新旧约圣经中找出将近三百项关于耶稣基督的所是。祂实在是太奇妙了，是奇妙中的奇妙。实在说，祂是一切，祂是主，祂是神，祂是三一神，祂是圣父，祂是圣子，祂也是圣灵。你说宇宙有神，祂就是神。你说宇宙有人，祂就是个人上人，是真正的人。你说宇宙中有救主，祂也就是救主。你说神需要祭物，需要羊羔，祂就是祭物、羊羔。祂是一切的一切。因为祂是这样的奇妙，所以祂所完成的救恩，也是非常的奇妙。
——引自:《在灵里与主互住的生活》➥篇题：第四章　照着灵而行➥标题：主救恩的奇妙
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　　近年来主已给我们看见，圣经中某些为着主恢复的见证最新且紧要的神圣真理。祂已赐给我们许多亮光，论到恢复神的彰显、为着召会的聚会经历基督作祭物、约翰著作中帐幕和祭物的应验、以及神圣三一的神圣分赐。我们在最近的一次查读中看到，三一神的分赐启示在列祖和以色列人的经历中，启示在基督和使徒的职事中，并启示在以弗所书、罗马书、哥林多前书、和哥林多后书中。借着这次查读，我们看见神圣三一之神圣分赐的中心观点。主给我们看见了这些神圣的真理，证实祂已荣耀祂恢复里的见证。
——引自:《竭力完全认识真理并发展技巧陈明真理》➥篇题：第一章　完全认识真理并发展技巧陈明真理➥标题：看见为着主恢复的见证紧要的神圣真理
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　　十四至十七章陈明主受死以前，向祂的门徒所释放的信息。这几章启示主的繁增是为着祂的得荣，结果产生父的家、（十四2、）葡萄树、（十五5、）和新生的孩子，（十六21，）这孩子要长大成为新人。（弗二15。）这篇信息之后，约翰十七章里，主以向父的祷告作为结束。祂祷告：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（1。）因为主的得荣就是祂的繁增，所以主求父荣耀祂，这个祷告也就是求父完成那使主得以繁增的过程。信徒借着主将三一神分赐到他们里面，成为主的繁增。在我们是繁增，在祂乃是分赐。
——引自:《竭力完全认识真理并发展技巧陈明真理》➥篇题：第一章　完全认识真理并发展技巧陈明真理➥标题：主的繁增为着祂的得荣
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　　我关切好些已经在主恢复里多年的圣徒，也许还不能有技巧的陈明真理。（提后二15，提前四6。）我们若完全认识真理，不但不会被反对者绊跌，反而能向他们陈明真理。（多一9，二7～8。）譬如，我们可以告诉他们，我们在这恢复里领悟到，恩典远胜过人不配得的好处；恩典乃是三一神—父、子、灵—在基督里经过过程，给我们经历并享受。我们可以指出，将林前十五章十节与加拉太二章二十节比较，就看见神的恩就是基督自己。在林前十五章十节保罗说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”在加拉太二章二十节他说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”因此，与保罗同在并使他能格外劳苦的恩典，就是活在他里面的基督。
——引自:《竭力完全认识真理并发展技巧陈明真理》➥篇题：第一章　完全认识真理并发展技巧陈明真理➥标题：学习真理并发展技巧陈明真理
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　　反对主恢复的人就着基督论（对基督身位的研究）、三一神、神人调和、与召会的立场批评我们。因此，我们该考虑出版论到这些基本主题的书籍，好以所有基督徒能领会的方式，陈明关于这些主题的真理。这些书籍该本于圣经的启示以及审慎的学术研究。
　　子是那灵的差遣者和赐与者，（十五26，十六7，三34下，）那灵是父在子的名里所差遣的；（十四26；）子在肉体里作为末后的亚当，借着死与复活成了赐生命的灵；（林前十五45下，约十四16～20；）这灵领受子的一切，（十六14～15，）为子作见证，并且荣耀子，（十五26，十六14，）又是子的气。（二十22。）因此，祂也是住在信徒里面，（十四17，23，罗八9～11，）与子并与父同时并存、互相内在的那灵，（林后三17，）作为那是灵的三一神，（约四24，）在信徒的灵里，（罗八16，提后四22，）与信徒调和成为一灵。（林前六17。）最终，祂成为神的七灵，（启一4，四5，）这七灵乃是子—羔羊—的七眼。（五6。）（李弟兄文集一九七一年第三册，五三六至五三七页。）
——引自:《竭力完全认识真理并发展技巧陈明真理》➥篇题：第三章　牧养圣徒，使其在生命里长大，能认识并陈明真理➥标题：需要陈明圣经基本主题的真理
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　　神为要产生召会，就在基督里经过了一个漫长的过程。这个过程包括成为肉体、为人生活、钉死十架、埋葬、复活、成为赐生命的灵。这赐生命的灵乃是经过过程的（processed）三一神。英文的processed这字很难翻译，不是“庖制”，也不是“处理”，我们实在找不出一个更合式的中文辞汇来表达它属灵的意义，所以我们只能说，我们的神乃是“经过过程的”三一神。祂这样经过过程，乃是为要作召会的生命。祂不是一位在永远里，没有经过任何过程的神。祂乃是经过成为肉体，经过三十三年半为人生活，经过十架钉死，然后进入死亡，经历了阴间，并且大大得胜，而从死里复活，成了赐生命的灵。所以祂今天不再是没有经过任何过程的神，祂今天乃是一位经过种种过程的三一神。这不是我的发明，乃是圣经的启示。我们要对基督的所是有主观的认识和经历，就必须看见这个启示；否则基督那奇妙的所是就与我们没有多少关系，召会就容易沦为社会上的一个组织。
——引自:《基督奇妙的所是》➥篇题：第五章　基督是召会—新人—的一切➥标题：经过各种过程为作召会的生命
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　　启示录一章二十节说，“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”这节圣经告诉我们，一个地方召会就是一个金灯台。按照旧约的预表，金灯台乃是三一神的彰显，这可从三方面来看。首先，灯台是纯金的，在圣经里，金表征父神神圣的性情，所以金是指着父神说的。此外，灯台并非一大块没有具体形状的金子，它有灯台的形状，表征子神作父神的具体化身。基督“本有神的形状”，（腓二6，）祂就是神的像，（林后四4下，）是神的具体化身；（西二9；）所以灯台的形状是指着子神说的。最后，金灯台有七个灯盏。启示录四章五节说，“有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”灯台的七个灯盏表征灵神乃是神的七灵。金灯台的金表征父神，形状表征子神，七个灯盏表征灵神，所以说金灯台乃是三一神的彰显。
　　约翰十四至十六章说到那灵作为子的实化，祂来是要为子作见证，（十五26，）就是要把子照耀出去，而子又是父的具体化身，父则是本质。所以金灯台实在来说就是三一神的具体表现。
　　在出埃及二十五章，这个灯台表征基督；到了启示录一章，灯台成了众地方召会。所以召会的见证就是三一神在地方上的彰显。至终，启示录末两章给我们看见，这许多灯台要终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷城是一座山，完全是纯金的，山顶有宝座，城内街道从宝座盘旋而下，当中有生命水的河，通达四方的十二个门。我们可以说，新耶路撒冷城其实就是一个大的金灯台。二十一章二十三节说，“城内…有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”羔羊就是基督，而神在基督里照耀出来。在这里只有一盏灯。在召会时代有七盏灯，到了永世里就只有独一的一盏灯，就是基督。
——引自:《主恢复的托付》➥篇题：第一章　主的见证与主的托付➥标题：金灯台作三一神的彰显
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　　我要再讲一点关于新耶路撒冷这座城的事。这城有十二个门，门上写着以色列十二个支派的名字。（12。）城墙还有十二根基，根基上有十二使徒的十二个名字。（14。）这就是说新耶路撒冷是一个组合，由以色列十二支派所代表的旧约圣徒及十二使徒所代表的新约信徒所组成；这城包括新旧两约所有蒙神救赎之神的选民。新耶路撒冷还是羔羊的妻。（9。）这羔羊的妻有个前身，也有个后身。她的前身就是召会，如以弗所五章所启示，（23～32，）后身就是新耶路撒冷。从神的眼光来看，旧约里神的选民也是祂妻子的一部分，（赛五四5，耶三14，三一32，结十六32，何二16，）祂是他们的丈夫。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”那灵是谁呢？那灵就是三一神终极的表现；新妇又是谁呢？新妇是三部分人的终极表现。所以到圣经的末了，我们看见经过过程、终极完成的三一神与构成召会的三部分人成为婚配。我们从创世记一直讲到启示录，你就看见新耶路撒冷作为羔羊的妻，就是新旧约中所有神选民的集大成；这就是神在永世里的见证。我盼望你们都能看见这个。
——引自:《主恢复的托付》➥篇题：第一章　主的见证与主的托付➥标题：新耶路撒冷作神在永世里的见证
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　　我必须说，因着我们看见圣经完整的真理，就没有办法走基督教的路。有人定罪我所讲的三一神是异端，但我们教导关于三一神的真理，完完全全是根据圣经。倪弟兄自己也写过几首关于三一神的诗歌，其中一首说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，”（诗歌三百六十八首第五节，）清楚的表明三一神父、子、灵的关系。带头定罪我的，有一位曾经是倪弟兄的同工。倪弟兄坐监时，他还在香港出版了一本倪弟兄的传记，但他却是第一个定罪我讲异端的。除此之外，他也定罪我们讲基督是受造之物的首生者。但早在一九五二年我就出版了一篇信息，专讲基督是受造之物的首生者。（一九五二年十一月“话语职事”第十七期，另收录于“基督与十字架”第三篇。）我信这位弟兄也读了这篇信息，那时他却没有说什么。一九五四年他邀请我到香港开特会，就讲基督的身位；一次我讲完信息后，他还作了一个很长的祷告来加强我的信息。在此之前，其实倪弟兄自己在一九三四年上海特会的时候，就讲了一篇基督是受造之物的首生者的信息。倪弟兄叫我把那次的信息稍作润饰，全数刊登在复兴报里，篇末清清楚楚的注明是倪弟兄讲，由我记录。（倪柝声文集第一辑第十一册，九三页。）我在一九五二年出版的信息，也是根据倪弟兄一九三四年的信息，再作加强。
　　为什么在倪弟兄坐监以前，这位同工弟兄不定罪这是异端呢？他到一九五八年才开始说我讲异端，此后就有别的团体跟着把这个标签贴在我们身上，甚至有出版社出书说我们是异端。即使他们后来道歉并把书回收，这个毒素却像细菌一样收不回来，且不断蔓延。我说这话的意思是要提醒你们，千万不要道听涂说。我们该作的，就是好好研读圣经，根据圣经把真理摆出来，并用圣经来衡量人所说的每一件事。已过六十年，主给了我们关于三个重要真理的亮光：三一神、基督的身位、以及神人调和。我们需要照着圣经，不只把这些真理陈明在主恢复中的弟兄姊妹面前，更要陈明在所有基督徒面前，使他们能明辨真理。我把这件事托付给你们。
——引自:《主恢复的托付》➥篇题：第一章　主的见证与主的托付➥标题：主恢复的历史与托付
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　　主所给我们的亮光中，许多是传统基督教没有看见的，其中极重要的有关于三一神的启示，就是神圣的三一是为着让神把祂自己分赐到人里面，作人的生命和享受。耶稣不仅是救主和救赎主，更是三一神的具体化身。祂成功救赎，经过死与复活，成了赐生命的灵，进到我们里面作生命。当赐生命的灵进到我们里面的时候，父和子也都一起进来了；换句话说，整个三一神都进到我们里面，作我们的生命和一切，使我们重生并变化，成为基督身体的众肢体，基督的身体就是召会。传统基督教没有看见这个，他们只知道基督成功救赎，升上高天，却不认识基督如今乃是那灵，要进到我们里面作生命；在这里就有了冲突。
——引自:《主恢复的托付》➥篇题：第二章　主的恢复及其所遭受的反对➥标题：主在我们中间的恢复及基督教的反对
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　　主在马太二十八章十九节嘱咐祂的门徒：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”尽管这里没有论及三一的教训或道理，却有一个属灵的事实：传福音的人应该将相信的人浸入三一神—父、子、圣灵—的名里。我们受浸是浸入三一神里，使我们可以有分于并享受祂。文生（M. R. Vincent）在“新约字研”（Word Studies in the New Testament）里说，“浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵、奥秘的联合。”这显示三一不是为着教训。
　　林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节提到三一—子耶稣基督、父神和圣灵，但没有教导我们关于三一的道理。反之，以这样的方式提到三一神，指明我们需要享受三一神作爱、恩和交通。作源头的爱，与父神对应；作彰显和流道的恩，与子神对应；恩和爱要传输到我们里面，是借着灵神的临及，交通。这就是享受三一神作爱、恩和交通。这指明三一神是为着我们的享受。
　　在圣经中，每一次直接或间接提及、指明、或暗示三一，都不是为着教导，而是为使我们有分于三一神。神是三一的，不是为着教训，乃是为将祂自己分赐到我们里面，使我们能享受祂。这事需要深刻的印在我们里面。每当我们研读圣经中任何关于三一的经节，我们不该满意于找到道理的教训，却必须领悟这处经节乃是为使我们认识如何有分于、享受、并经历三一神。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第一章　创世记中所启示的神圣三一➥标题：神是三一的，不是为着教训，乃是为使我们有分于、经历、并享受祂
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　　四十八章十五至十六节说，“他〔以色列〕就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神〔伊罗欣〕，就是一生牧养我直到今日的神〔伊罗欣〕，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。”十六节的“使者”与十五节的“神”是同位语。因此，使者就是那位伊罗欣，是亚伯拉罕、以撒、雅各这三代的三一神。这里含示三一，因为这段话关系到神对雅各的牧养，为要保守以色列族类，以带进基督，并将祂自己作到人里面，使人能有分于并享受神。提到神圣的三一时，总是与神的经纶有关。神之所以是三一的，乃是为着祂的经纶。神的三一并非攸关祂的素质，乃是攸关祂的经纶。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第一章　创世记中所启示的神圣三一➥标题：“他〔以色列〕就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神〔伊罗欣〕，就是一生牧养我直到今日的神〔伊罗欣〕，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人”
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　　耶和华的使者（出三2）就是耶和华自己；（4；）耶和华是神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（4，6。）耶和华的使者是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；这含示祂是三重的，就是三一神。亚伯拉罕的神是指父，以撒的神是指子，雅各的神是指灵。
　　主给我负担和恩典，来揭开圣经“矿藏”中的“钻石”，给人看见基督真是包罗万有。耶稣作为神所差遣者，乃是耶和华的使者，就是耶和华和神。此外，耶和华的使者就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；这指明耶稣就是三一神—父、子、灵。耶稣基督这位成为肉体的神，不仅临到新约的圣徒，也临到旧约的亚伯拉罕。在创世记十八章，祂在人的形状里，带着人的肉身，临到亚伯拉罕。亚伯拉罕洗祂的脚，摆上食物，祂就吃了。
　　在四十八章十五至十六节，雅各临终时说，“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。”亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神，以及一生牧养雅各的神，就是那救赎他脱离一切患难的使者。随后一卷书，出埃及记启示，这位使者是耶和华、神、三一神。这宝贵的一位乃是一切—祂是我们的供应者、医治者、胜利、平安、牧者、义和享受。旧约这种对主包罗万有的启示，似乎属于新约。然而，旧约中有许多丰富是新约中找不到的。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第二章　出埃及记中所启示的神圣三一㈠➥标题：耶和华的使者就是耶和华自己；耶和华是神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神
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　　神圣三一作为受差遣者（使者）而来，是要拯救神的百姓脱离他们堕落的光景，脱离在埃及所受的奴役，（8～10，）进入对神圣三一的享受；也是要他们事奉三一神；（12；）作神的长子（含示神圣的生命要分授到神的赎民里面）；（四22～23；）并向耶和华守节（含示神的赎民与三一神一同享受）。（五1。）神的赎民与三一神一同享受三一神。向三一神守节，就是享受三一神作我们的节期，并且我们是与祂同享这节期。这再次指明，三一是为着让神将祂自己分赐到祂的赎民里面，给他们享受。圣经中根本的思想乃是，神圣三一不是为着道理或教训，乃是为着让神分赐到我们里面，给我们享受。神圣的三一乃是为着神的分赐和我们的享受。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第二章　出埃及记中所启示的神圣三一㈠➥标题：神圣三一作为受差遣者而来，要拯救神的百姓进入对神圣三一的享受
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