我们已经看见，在旧约里，耶和华的使者就是耶和华自己，而耶和华乃是伊罗欣（神），是亚伯拉罕、以撒、雅各之三重的神。亚伯拉罕是父，以撒是子，雅各这难办的一位是在灵的变化之下。因此，亚伯拉罕、以撒、雅各之三重的神，乃是三一神。使者、耶和华、神、与三一神全是同一位。
　　三一神包括父神、子神和灵神。有人认为，说基督是父、子、和灵乃是异端。然而在出埃及三章，耶和华的使者对摩西说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。…我是那我是。”（6，14。）此外，耶和华的使者作为受神差遣者，乃是应验在新约的耶稣身上。因此，耶稣基督是带有神圣属性的伊罗欣，满有大能和信实；祂也是耶和华，那自有永有者，那伟大的“我是”，那伟大的“是”。基督这“我是”乃是一切—祂是耶和华的使者、伊罗欣、父神、子神、灵神、我们的供应者、医治者、战胜我们一切仇敌的战士、我们的平安、牧者、义，以及与我们同在，给我们享受的那一位。因此，圣经启示基督真是包罗万有。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第二章　出埃及记中所启示的神圣三一㈠➥标题：在圣经不同处，“耶和华”这名称分别指三一的第一者和第二者，证明三一的三者乃是一
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　　虽然旧约对三一的启示没有新约清楚，但旧约传达更多关于三一的细节。当以色列人在旷野里口渴时，神叫摩西击打何烈的磐石，水就从被击打的磐石流出来。（出十七6。）保罗在林前十章四节说，磐石预表基督，就是三一的第二者，被神击打而流出活水。（参约十九34。）在约翰七章三十七至三十八节，主耶稣高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”三十九节指出，活水就是那灵。因此，新约给我们看见，旧约中被击打而流出活水的磐石乃是预表，描绘三一神流出来，好将自己分赐到祂干渴的百姓里面。这些关乎三一的细节，独特的启示在旧约里。
　　旧约的另一个预表是灯台。出埃及二十五章三十一至三十七节的灯台，预表基督是三一神的具体化身和彰显。（太四16，约一4～9。）根据撒迦利亚四章十节，灯台的七盏灯表征耶和华的七眼。启示录说，七灯是神的七灵，（四5，）就是羔羊的七眼。（五6。）我们借这些经节可以看见，灯台乃是基督同着那灵作灯在照耀。灯台的性质或本质是金，表征在神圣性情里的父神。因此，灯台启示父是本质，性质；子是具体化身，形状；灵是照耀，彰显。
　　我们需要一个正确的心，为着彻底研读圣经中的三一。我年轻时就对此有心。我一听到有人谈论三一，就放下手边的事去听；每次得知有论到三一神的书，就去买来读。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第三章　出埃及记中所启示的神圣三一㈡➥标题：旧约的预表详细启示三一
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　　保罗在林前十章二节说，“都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”新约信徒被浸入基督的死并被浸入那灵里。（罗六4，林前十二13。）因此，红海在预表上是预示基督的死，云则表征那灵。新约也说，信徒被浸入父、子、圣灵的名里，（太二八19，）浸入主耶稣的名里，（徒八16，）就是浸入基督自己里。（罗六3，加三27。）因此，我们被浸入四项：基督的死、那灵、三一神、和基督自己。然而在受浸的预表里，只有两项：海和云。我们已经看过，海预表基督的死，云预表那灵。因此，我们可能会想知道，什么预表基督和三一神？事实上，基督就是那灵，（林前十五45，林后三17，）而那灵乃是三一神的终极表现。（约七39，启二二17。）这意思是说，浸入那灵里就是浸入基督并浸入三一神里。福音书告诉我们要浸入三一神里，（太二八19，）使徒行传告诉我们要浸入主耶稣的名里，（八16，）书信告诉我们要浸入那灵里。（林前十二13。）这也指明，浸入三一神里就是浸入基督并浸入那灵里。
　　三一神具体化身于基督，（西二9，）而基督实化为那灵。（约十四16～18，林后三17。）基督将神具体化，而我们经历基督作那灵。我们是借着基督，在那灵里，进到三一神面前，（弗二18，）而三一神是在基督里，借着那灵临到我们。因此，浸入那灵里就是浸入基督里，浸入基督里就是浸入三一神里。浸入三一神、浸入基督和浸入那灵里，乃是一件事。以色列人在红海的水里受浸，这水预表基督的死；在云里受浸，这云预表三一神具体化身于基督，实化为那灵。云柱乃是那灵作基督的实化，而基督是三一神的具体化身。今天，那灵如云柱住在我们里面。在白昼祂是云，在黑夜祂是火。
　　出埃及十四章的云，是三一神在基督里作为那灵的奇妙预表。这云一直与以色列人同在，从逾越节直到他们进入美地。当帐幕立起时，云遮盖其上，云的元素，就是荣光，充满帐幕。（四十34。）云和火不过是外在的表显；云的内在元素乃是三一神的神圣性情。云彩停在帐幕上，当云彩动了，以色列人就随之起行。云彩引路，为他们争战，并与他们同住。这就是我们的三一神。有人可能因宗教观念，很难接受云就是三一神这样的想法。然而，这是圣经所启示的。我们的神是三一的，今天祂对于召会乃是云柱。这云与召会同住，引导召会前行，为召会开路并争战，并且是召会里的荣光。当我们感觉召会中有主的荣光时，我们所感受到的是三一神的元素。
　　这些关于三一的细节，只能在旧约的图画中找到。“云柱”这个说法是由浅白的字眼所组成，但这些字眼传达了一幅图画，一个表号，让我们有所看见。小学使用图画来教儿童。儿童不仅要阅读并聆听，重要的是要看见他们所学的。出埃及记的云就是一幅这样的图画；这不是寻常的云。同样的，主受浸并从水里上来时，那灵仿佛鸽子降在祂身上。（太三16。）这里鸽子的图画恰切的代表那灵。我们看这幅鸽子的图画而有的领会，比许多文字所能解释的更多。出埃及记中矗立的云柱，是一幅论到三一神满有意义的图画。在关键时刻，这云柱就转到以色列营后边，如同一根柱子立在他们和埃及营之间，在埃及人那边满了黑暗，在以色列人这边却发光照耀。这云表征在基督里作为那灵的三一神。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第三章　出埃及记中所启示的神圣三一㈡➥标题：云柱表征三一神具体化身于基督并实化为那灵
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　　神的使者、云柱、以及耶和华，就是神圣的三一，保护神的赎民并为他们与仇敌争战，目的是要将赎民带进对三一神的享受里。在出埃及十四章，神显现为神的使者、云柱、以及耶和华。我们可能不明白，神为何不直接以自己的身份行事，却要作为神的使者和云柱来行事，使自己“复杂化”。按照十九至二十节，是云柱保护以色列脱离法老和埃及军兵。然而，二十四至二十五节却说，是耶和华从云中争战。（参民十四14。）事实上，争战的是三一神。尽管这许多关乎三一的要点令人困惑，甚至难以理解，但我们知道，三一存在的目的乃是为着要将神分赐到我们里面。
　　在旧约里，耶和华的复合名称当中，有一个是“耶和华沙玛”（Jehovah-sham-mah），意思是“耶和华的所在”，或“耶和华同在”。（结四八35。）今天，耶和华的同在就是神自己作为那灵。那灵并非神以外的东西。神作为那灵的同在，是为着分赐。因此，“耶和华沙玛”就是为着分赐的神自己。以色列人在旷野时，云柱和火柱是一个表号，叫他们领悟神与他们同在，借此赐他们平安。不仅如此，他们众人都知道何时该行动，因为当云彩动了，他们都能看见。这预表三一神与他们一同行动，分赐祂自己给他们享受。
　　根据出埃及十四章二十四节和民数记十四章十四节，耶和华是在云中，在火中。尽管正常而言，没有东西能存在于火中，但我们的神在火中，目的是要将祂自己分赐到祂的百姓里面，使他们能有分于祂、分享祂并享受祂。神的使者、云柱、以及耶和华，就是神圣的三一，带神的赎民先与三一神同享节期，然后进入帐幕，最终进入美地。节期、帐幕、和美地表征三一神给祂的百姓享受。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第三章　出埃及记中所启示的神圣三一㈡➥标题：神的使者、云柱、以及耶和华，就是神圣的三一，保护神的赎民并为他们与仇敌争战，目的是要将赎民带进对三一神的享受里
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　　出埃及二十三章二十三节上半说，耶和华的使者要在以色列前面行，但该节下半却说，耶和华要将他们的仇敌剪除。这也显示使者与耶和华乃是一。三十二章三十四节说，“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路。”三十三章二至三节说，“我要差遣使者在你前面；我要撵出迦南人…。你们要上去，到那流奶与蜜之地。”在这些经节中，耶和华的使者与耶和华也是交互使用。耶和华的使者—就是耶和华作为三一神（伊罗欣）—将祂的赎民带进美地并剪除他们的仇敌，使赎民能享受三一神的丰富。这是旧约第二卷书中所启示的三一。这给我们看见，我们不能将圣经里的真理系统化。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第三章　出埃及记中所启示的神圣三一㈡➥标题：在“耶和华以及耶和华的使者将祂的赎民带进美地，并剪除他们的仇敌”这预表中所启示的神圣三一
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　　在十七章六节，耶和华对摩西说，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。”摩西代表律法。耶和华作为击打的神，磐石作为钉十字架的基督，以及水作为生命的灵，表征神圣的三一。（林前十4。）水流出来，表征神的分赐。这清楚启示，神圣三一是为使神能流出来，流进祂的百姓里面。基督在十字架上被神的权柄击打，活水流出来。（约十九34。）这活水就是那灵，流进我们这人里面。磐石被击打，预表基督被钉十字架，使三一神能涌出成为解渴的灵，流进祂的赎民里面，作他们的享受和满足。（七37～39，启二二1。）
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第三章　出埃及记中所启示的神圣三一㈡➥标题：裂开磐石这预表中所启示的神圣三一
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　　出埃及二十五章三十一节说，“你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干…，都要…锤出来。”三十七节说，“要作灯台的七个灯盏。”灯台作为神的具体化身（子基督），金作为神的性情（父），以及七灯作为神的彰显（七倍的灵），表征神圣的三一，并且显示三一神终极完成为七倍加强的灵，将三一神这光照耀出来，照射到我们里面。（启四5，五6。）
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第三章　出埃及记中所启示的神圣三一㈡➥标题：灯台这预表中所启示的神圣三一
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　　出埃及三十章二十三至二十五节说，“你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，…又取橄榄油一欣；你要把这些香料…复合成香品，作成圣膏油。”一欣表征独一的神，橄榄油表征神的灵。三个单位的五百舍客勒，表征三一神；中间分开的单位，包括两个二百五十舍客勒单位，表征钉十字架的基督，就是神圣三一的第二者。四表征基督的人性。香料表征基督的死（没药）、基督之死的功效（肉桂）、基督的复活（菖蒲）、和基督复活的大能（桂皮）。这一切成分和分量都复合成一种膏，就是圣膏油；这表征经过过程、包罗万有、复合的灵，作为三一神最终的终极完成，要膏抹祂的赎民。复合之膏是用来膏帐幕、坛和祭司的。膏抹很像油漆。当油漆涂上一件物品，油漆就与被漆的物品成为一。我们被三一神所“漆”，因而与祂成为一。三一神经过过程，成为包罗万有复合的灵，目的是要使三一神在祂的终极彰显里，能将祂的神圣元素同祂所经过的一切过程—包括成为肉体、为人生活、钉十字架和复活—都分授到祂的赎民里面，使他们与祂成为一。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第三章　出埃及记中所启示的神圣三一㈡➥标题：复合膏油这预表中所启示的神圣三一
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　　三十一章三节说，“我〔耶和华〕也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工。”三十五章三十一节说，“〔耶和华〕也已经以神的灵充满他，使他有智慧。”帐幕各部分同其一切器物的设计非常奇妙，人的思想绝不能产生出这样的设计。这智慧来自那灵，就是神自己。为着建造神的居所，就是今日的召会，所需要的不是那灵短暂、突然的浇灌，就如说方言，而是那灵内里的充满。神以祂的灵充满帐幕的建造者，不是使他有能力，乃是使他有智慧，有悟性，有知识而能作工。三一神（伊罗欣）的灵充满作帐幕之工的人，是为着建造神在地上的居所，使三一神能给祂的赎民经历并享受。帐幕得建造，就使神的赎民能进入其中经历神，并借着充满之灵—三一神—的工作，留在其中享受神。
　　在出埃及记里，耶和华神的使者作为三一的第二者，拯救神的百姓脱离他们的捆绑，将他们带到旷野，与三一神同享节期，并带他们更进一步进入美地，好享受神圣三一的丰富。神的灵作为神圣三一的第三者和三一神的最终彰显，是由裂开磐石所流出的水、灯台的七盏灯、和复合膏油所预表，临到神的赎民以满足他们，光照他们，并以三一神的元素和祂所经过之过程的一切“成分”膏抹他们，好建造祂地上的居所，使他们能有分于祂、享受祂、并彰显祂。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第三章　出埃及记中所启示的神圣三一㈡➥标题：在“神的灵充满作帐幕之工的人”中所启示的神圣三一
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　　神处理这种局面时，呈现出一幅关于神圣三一的详细图画。我们已经看见，原则乃是，新约有论到神圣三一的明文，但细节乃是在旧约里。关于神圣三一最详细的图画是在出埃及记里。神的赎民犯了拜偶像这粗鄙的罪之后，神在三十三至三十四章对付他们；这是此幅图画特别的部分。耶和华要对付祂背叛的百姓，只能借由三一；这三一由使者、云柱、裂开的磐石、耶和华的手、耶和华的同在、和耶和华自己所表征。这借由神圣三一的对付，主要是为着保守神的赎民，使他们留在对神的享受里。出埃及记生命读经第一百七十九篇强调享受三个节期和安息日的安息。然而，我们也需要看见，唯有经过神借着三一所施的对付，这享受才能得着恢复并维持。神的百姓一旦因拜偶像的罪而失去他们的享受，他们要被带回享受神，唯一的路乃是借着神圣的三一而被对付。因此，在三十三至三十四章，三一是为着对付神的赎民，使他们继续享受三一神。这里我们再次看见，神圣三一的目的，是为着神将祂自己分赐到我们里面，使我们能享受祂。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第四章　出埃及记中所启示的神圣三一㈢➥标题：神作为神圣三一对付祂的百姓，保守他们在对神的享受里
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　　三十三章十至十四节说，“众百姓看见云柱立在会幕门口，就都起来…下拜。耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。…摩西对耶和华说，…你…没有让我知道你要差遣谁与我同去…。耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。”摩西的问题是关乎一个人位，但“耶和华的同在”这答案似乎不是一个人位。在出埃及记，耶和华的同在是云，表征那灵。今天，我们有神的同在，就是那灵。当我们感觉到主的同在，就是感觉到那灵。耶和华对摩西说，“我的同在必和你同去”之后，又说，“我必使你得安息。”原文这里的主词从耶和华的同在转为耶和华自己。这指明三一。云表征三一神与祂的赎民同在，给他们享受。对于幼童而言，母亲的同在亲切又宝贵。这云如同三一神的拥抱和同在，为使以色列人享受三一神。这是为着神圣分赐的神圣三一。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第四章　出埃及记中所启示的神圣三一㈢➥标题：出埃及三十三章中所启示的神圣三一
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　　在四十章，我们第一次看见完整、完成的帐幕。帐幕一立起来，云彩就立刻降下来遮盖帐幕，并且荣光进来充满帐幕。帐幕要成为完整、完成、活而真实的帐幕，不仅需要盖造并立起来，更需要云彩遮盖，荣光充满。当帐幕被立起来，被云彩遮盖，并被荣光充满时，它就成为三一神完满的预表。约翰一章十四节上半说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”因此，帐幕的预表应验于基督，三一的第二者，成为肉体的子神。根据林前十章一至二节和十二章十三节，降下来遮盖帐幕的云彩，是预表圣灵，三一的第三者。约翰一章三十二节也证实，降下来的云彩预表那灵；那里说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”约翰看见那灵降在基督身上；在同章十四节，基督被视为帐幕的应验。不仅如此，十四节下半说，“我们也见过祂的荣耀。”这荣耀相当于那充满帐幕的荣光。因此，在出埃及四十章，帐幕被降下的云彩遮盖，并被耶和华的荣光充满的这幅图画，应验在约翰一章里的基督身上。
　　因为帐幕是预表基督，云彩代表那灵，并且荣光是神自己得着彰显，所以帐幕被云彩遮盖并被荣光充满的图画，在表样上，将整个三一神具体表现出来。帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，荣光进来充满它的那日，乃是历史上的大日。在此之前，三一神从未在地上得着具体化身。我们身为神所造的人，夫复何求？云彩遮盖、荣光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们在表样里才有的，今天我们有其实际。
　　我们要明白约翰一章里所记载的和所启示的，就必须将其与出埃及四十章的图画比较。我们若一起思考这两章，就会看见亮光。从创世记到出埃及记，三一神的具体化身乃是神的目标。从人的受造直到立起帐幕这目标达成，花了超过二千五百年。神在创世记一章二十六节说，“我们要按着我们的形像…造人。”因此，三一神与自己商议，要在人身上产生祂自己的彰显。然而在创世记，神在亚当或任何先祖身上都没有达到这目标。因此，神在出埃及记继续拯救祂所拣选的百姓，脱离他们堕落的光景，将他们带到西乃山；帐幕在那里产生，首次应验了神在创造人时所表达的渴望。
　　当帐幕立起来，云彩降下来，荣光进来时，以色列人如何反应，圣经没有记载；但我信许多人喜乐癫狂。今天，我们所有的，是更深奥的。倘若我们没有癫狂，这指明我们还未看见启示。我们读约翰一章时需要看见，今天基督作为帐幕的应验，与我们同在；遮盖的灵在这帐幕上，并且荣光充满了这个帐幕。这个三一神的启示不仅是道理。我们正在看一幅鲜活三一的异象。多年来人告诉我，在旧金山和洛杉矶之间开车往返时，应该走太平洋沿岸公路，看看沿岸的风景。几年前我终于走了这条路，那美丽的景色令我不敢置信。我所听到的描述，无法与实际的景象相比。我甚至在几个景点停下来，下车好好欣赏风景。同样的，我们不仅需要听别人描述他们所看见的帐幕，也需要自己看一看：基督作为帐幕，为圣灵所遮盖，并为神的荣光所充满。只要我们看见这幅景象，无论其他没有看见的人是否批评我们，我们都会喜乐。有些自义的人满意于他们关于三一的传统观念和承袭的道理，但我们要看见圣言中的启示。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第五章　出埃及记中所启示的神圣三一㈣➥标题：由云彩所遮盖，并被荣光所充满的帐幕，预表具体化身的三一神
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　　在出埃及四十章九节，用来抹帐幕的膏油预表灵神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的复活同其大能复合而成。三十章二十三至二十五节描述这膏油是复合之膏：“你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。”橄榄油表征神的灵。三个五百舍客勒的单位，就是香料的分量，表征神圣的三一，神格的三者。中间五百舍客勒的单位分开为两半，各二百五十舍客勒，表征三一的第二者，在钉十字架时“分开了”，如同裂开的磐石。（约十九34，出十七6。）一欣橄榄油表征独一的神，四种香料表征基督的人性，因为四这数字是指以人为首（创一26）之神的造物。（结一5。）没药是埋葬时所用的香料，预表基督的死；肉桂预表祂死的甜美与功效。菖蒲，一种在沼泽地生长的芦苇，预表基督的复活；桂皮，用以驱逐蛇虫，预表基督复活的大能。膏油用来抹帐幕的各部分。（出三十26～30，四十9～11，13。）换句话说，整个帐幕里里外外都用这膏油涂抹过。膏油相当于基督复活以后的那灵，就是书信中的那灵。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”基督复活以后，那灵才复合而成，包含三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的复活同其大能。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第五章　出埃及记中所启示的神圣三一㈣➥标题：膏油预表灵神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的复活同其大能复合而成
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　　三一神具体化身在作帐幕的基督里，目的是要将祂自己分赐到祂的赎民里面，使他们享受祂所是的一切丰富。帐幕以及同样预表基督的供物，表明三一神要将祂自己与祂的百姓调和，好将祂所是的一切丰富分赐到他们里面，成为他们的享受和他们的分，作他们永远的基业，使他们能成为祂的享受和祂的分，作祂的基业，直到永远。以弗所一章十一节上半说，“我们…也就在祂里面成了所选定的基业。”“成了所选定的基业”这辞，恢复本的注解说，“一面我们成了神的基业，（18，）给神享受；一面我们承受神作我们的基业，（14，）给我们享受。”十八节下半提到“祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富”。“基业”这辞的注解说，“神先使我们成为祂的基业，（11下，）作祂所买的产业，（14下，）又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的，作我们的基业。（14上。）总结起来，这一切成了祂在圣徒中的基业，直到永远。”
　　就预表而言，以色列人在神圣调和与分赐中享受并拥有三一神，三一神也享受并据有他们。在旧约里，神赎民正确的生活、工作和行动，完全是根据这调和与分赐。新约是启示三一神与祂所救赎之人，神圣分赐与调和的完满实际。在约翰福音、启示录、以弗所书、以及保罗其他书信中，这启示特别清楚。尽管哥林多前、后书陈明出一幅召会光景较消极的图画，这两卷书论到神圣三一的启示却是深奥的。保罗在林后十三章十四节写道：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”
　　马太福音论到三一也有深奥的话。二十八章十九节是圣经中独特的话；那里说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”尽管这节似乎列出三个名称，但本节的“名”这名词却是单数的，指明神圣三一只有一个名。司可福博士（Dr. Scofield）在这节的注解里说，“父、子、圣灵是这一位真神的最终之名。”根据新约的启示，神永远是三一的，这很清楚；但这事在旧约时代并不完全清楚。或许这是因为三一神还未经过过程；子还没有经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，那灵还没有完成。（约七39。）主复活之后，在马太二十八章十九节，才对门徒清楚说到三一的事。
　　以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成。以弗所书每一章都启示三一神。因此，以弗所书乃是出埃及四十章之帐幕清楚地说明和解释。帐幕预表基督作三一神的具体化身，给神的赎民进入，使他们享受其一切内在的内容。此外，借着预表基督的供物，三一神就在预表上进到祂的百姓里面。帐幕的前面是祭坛连同一切的供物；人若不先通过祭坛，在那里有分于供物，就不能进入帐幕。这表征基督先是作为供物进到我们里面，而我们对那作供物之基督的享受，将我们引进那作帐幕的基督里，使我们完满地享受三一神。借着这幅图画，我们看见三一神与祂所救赎的人调和，并将祂自己分赐到他们里面，成为他们的享受和他们的分，作他们的基业；这也使他们成为神的享受和神的分，作祂的基业，直到永远。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第五章　出埃及记中所启示的神圣三一㈣➥标题：三一神具体化身在作帐幕的基督里，目的是要将祂自己分赐到祂的赎民里面，使他们享受祂所是的一切丰富
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　　在民数记二十八章二节，耶和华说，“献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物。”所以，燔祭预表神的儿子基督成为食物，作神的满足。我们不容易领会基督如何能作神的食物，因为子基督是三一神的一部分。然而，这启示不是照着关于三一传统道理的教训。我们需要研读整本圣经，找出所有与三一有关的经节，但我们若想要把三一系统化，就会经历属灵的死亡。最健康的人不是那些懂得最多的人，而是那些呼吸、进食、睡觉、和运动都正常的人。在对神圣三一的认识上，我们需要单纯和简单。有时候我们甚至需要学着说，“我不知道。”这样，我们就会有平安。路德马丁说，任何宣称认识神圣三一的人，就是想要作神的教师。没有人能完全明白三一。每一个用来描述三一的比喻，在某方面都有短缺，甚至可能误导人。我们必须提防异端，诸如：形态论否认三一的三者同时共存，互相内在；而三神论否认神的一。要正确的领会神圣三一，我们必须看见，神是一，但祂又是三，三者永远同时共存和互相内在。我们无法充分说明或解释三一，因为三一超过我们所能领略。大部分的人对三一都有一点认识，但我们来看圣言中关于神圣三一的启示时，需要把我们的知识放在一边，并保持清明的心思。
　　我们已经看过，耶稣是新约中的耶和华，因为“耶稣”这名意为“耶和华救主”。然而我们也看过，在出埃及三章六节，耶和华作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是三一神。在利未记一章这里，子基督被献上给耶和华，而耶和华是指父作为悦纳祭物者。这给我们看见，我们无法照着传统神学的道理将三一神系统化。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第六章　利未记中所启示的神圣三一㈠➥标题：燔祭的预表里所启示的神圣三一
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　　在利未记一至七章的五种基本祭中，我们看见三一神是作工的那一位，祂是悦纳的父，服事的子，以及调和的那灵。三一神也是祭物的元素，就如油是素祭的元素。三一神也是发挥功效的凭借，是洗涤的水和焚烧的火。五种祭完整的描述三一神如何是作工的那一位，是祭物的元素，是发挥功效的凭借，救赎祂所拣选的人，并且将他们带进对神圣三一神圣丰富的完满享受里。这些预表的图画启示三一神的运行，不仅要救赎我们，也要把我们带进对神圣三一丰富的享受里。祭物是给神享受，也是给我们享受的。借着祭物所表征之三一神的运行，产生平安。平安是为着交通，交通是为着共同的享受。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第六章　利未记中所启示的神圣三一㈠➥标题：结论
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　　本章我们要来看利未记第二段的三个事例。首先，我们要研读八至九章的某几段，其中启示出一个得救的人如何能成为祭司事奉神。八章是关于祭司的承接圣职。“承接圣职”一辞，希伯来文的意思是“双手充满”。（参出二八41，二九9。）祭司承接圣职，是双手充满来服事三一神。一个蒙救赎的人必须事奉神，不是凭着自己，也不是凭其他的事物事奉，乃是凭三一神来事奉。这样的事奉需要对神圣三一的分赐有完满的经历，如同祭司承接圣职的细节所启示的。我们事奉神所需要的，不是对于三一的道理知识，乃是对三一多有启示。三一不是为着道理，乃是为着经历。我们要作祭司，双手充满而事奉神，就需要对三一神有经历。
　　照着利未记的完整启示，我们需要祭物、作祭司把双手充满、得洁净、以及神圣的照耀，好使我们能借着享受神而服事祂。这是神圣的交通。神圣的交通就是我们对三一神的享受，使我们能事奉祂。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第七章　利未记中所启示的神圣三一㈡➥标题：第七章　利未记中所启示的神圣三一㈡
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　　十二节说，“又把些膏油倒在亚伦的头上膏他，使他分别为圣。”膏油倒在服事祭司的头上时，膏油对他就不再是客观的，而是成为主观的了。膏油倒在他头上时，必定向下流淌，布满他整个身体，包括他的脸和他的衣服。服事的祭司成为圣，不是借着道理或教训，而是借着为复合的膏油所膏。复合的膏油表征复合的灵，包括三一神与基督的人性、钉死、复活调和。我们无法借着教训成圣；反之，我们需要经历复合的膏油以成为圣别。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第七章　利未记中所启示的神圣三一㈡➥标题：在祭司的承接圣职里所启示的神圣三一
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　　旧约的预表启示我们许多属灵经历的细节。耶和华是父神，各种祭预表子基督，活水和油代表那灵；这给我们看见，由患麻风者所表征的罪人需要得着洁净，好被带回对三一神的享受里。事实上，洁净本身就是对三一神的经历和享受。三一的三者完全牵连在罪人得洁净的事里。我们得救时，享受那为我们流出祂的血，并为我们复活的基督；我们享受活的灵，这灵赐我们生命，使我们成为活的；我们享受那欢乐悦纳我们的父神。不仅如此，救恩只是我们对三一神之享受的开始，这救恩要引我们进入一种跟随并完全享受神圣三一分赐的生活。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第七章　利未记中所启示的神圣三一㈡➥标题：在患麻风者得洁净之事上所启示的神圣三一
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　　利未记二十四章二至四节说，“你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，要在耶和华面前常常整理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常常整理纯金灯台上的灯。”纯橄榄油预表那灵。光是神的照耀。灯是七灯，（出二五37，）就是神的七灵，七倍加强的灵，（启四5，）作神的彰显。会幕预表基督是神在祂百姓中间的居所。这里的耶和华是三一神。
　　灯台（出二五31）的金表征在神圣性情里的父神；灯台的形状表征子神是父神的具体化身；七灯表征灵神是父在子里七倍加强的彰显。因此，纯金的灯台表征基督是三一神的具体化身。这具体化身发光照耀，使服事的人可以在三一神的照耀下生活、行动、工作。
　　总结来说，灯台的安排启示出神圣三一应用于神居所里神圣之光的照耀，使神的子民借着享受神圣三一而得以事奉祂。在预表里，祭司的承接圣职、患麻风者的得洁净、和灯台之光的照耀，都是神圣三一神圣分赐的结果。这个启示需要许多的思考、祷告和交通。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第七章　利未记中所启示的神圣三一㈡➥标题：在灯台的安排里所启示的神圣三一
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