十四节开始于“他要将供物奉给耶和华”。旧约通常用“奉给耶和华”这个说法，而很少用“奉给神”这个说法。在旧约里，“耶和华”这个神圣称谓有两个主要特征：它指明神与人的关系，也指明三一。我们已经看过，在出埃及三章六节，耶和华说，“我是…亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”耶和华称自己为三代人的神，三重的神，含示神圣的三一。因此，在民数记六章拿细耳人的分别里，耶和华就是三一神。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第八章　民数记中所启示的神圣三一➥标题：在拿细耳人的分别里所启示的神圣三一
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　　民数记六章二十二至二十七节说，“耶和华对摩西说，你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。”耶和华嘱咐祭司要在祂的名里，以三重的方式祝福祂的子民。这是耶和华这位三一神对祂子民的三重祝福。
　　二十四至二十七节是三一神的祝福。父赐福给我们并保护我们。子是神成为肉体，是神同在的照耀，并带来恩典。（约一14，16～17。）那灵是神亲密、愉悦的同在，并赐我们平安。新约有好些书信说，“恩典与平安…归与你们。”（罗一7，林前一3，彼后一2，启一4～5。）恩典是神作我们的享受，平安是我们享受神的结果。恩典是基督，（林后十三14上，参林前十五10，加二20，）而平安是那灵。（罗十四17。）神的面和神的脸，基督和那灵，恩典与平安都是相关的。在民数记六章的三重祝福里，三一被独特的揭示出来。
　　耶和华这位三一神对祂子民的三重祝福，是要让祭司祝福以色列人，使他们能享受神圣三一的丰富。这幅旧约的祝福预指新约的福分，就是三一神在神圣三一里，将祂自己分赐到我们里面，给我们享受。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第八章　民数记中所启示的神圣三一➥标题：在耶和华对祂子民的三重祝福里所启示的神圣三一
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　　帐幕的物件就是其中的器物，祭坛的器具就是其上的器皿。帐幕预表基督是神在祂子民中间的居所。膏油预表包罗万有复合的那灵。耶和华就是三一神。素祭里纯净的油预表那灵。素祭预表基督是食物，满足神和事奉神的人。香预表献与神的馨香之气，使神悦纳祂的子民。燔祭预表基督是为着神的满足。赎罪祭预表基督为神子民的罪被钉死。平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安，作他们共同的享受；神和祂的子民一同享受基督作平安祭。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第八章　民数记中所启示的神圣三一➥标题：在帐幕和祭物的功用里所启示的神圣三一
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　　民数记九章十五至十八节说，“立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是见证的会幕；从晚上到早晨，云彩在帐幕上，形状如火。常是这样；白昼云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在那里停住，以色列人就在那里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营；云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。”二十一节说，“有时从晚上到早晨，这云彩停着；早晨云彩收上去的时候，他们就起行。或者白昼夜间云彩都停着；云彩收上去的时候，他们就起行。”云彩预表白昼的那灵，火预表夜间的那灵。帐幕预表基督是神在祂子民中间的住处。耶和华就是三一神。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第八章　民数记中所启示的神圣三一➥标题：遮盖帐幕的云和火所启示的神圣三一
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　　二十章六至八节说，“耶和华的荣光向他们显现。耶和华对摩西说，你拿着杖，…在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。”在这些经节里，荣光是神的彰显，耶和华就是三一神。磐石预表钉十字架的基督，随着神的子民。林前十章四节说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”今天基督乃是那灵，随着我们到各处。水预表生命的灵。（4，约七38～39。）在出埃及十七章，这水开始从被击打的磐石流出，并且在民数记二十章继续涌流。按照保罗在林前十章四节的话，以色列子民四十年在旷野一路的行程中，磐石必定随着他们，流出水来解他们的干渴。那灵作为活水，流自基督这被击打的磐石，乃是三一神的流出；这流的结果乃是全本圣经的总结。启示录二十二章一至二节里，从神宝座流出之生命水的河，连同沿着河岸生长的生命树，乃是三一神的流出。这是一件大事。民数记二十章里被击打的磐石给我们看见，神圣三一在神子民的行程里随行，解他们的干渴，使他们享受神圣生命的丰富。
　　我们在民数记里看到的五个事例—拿细耳人的分别，耶和华对祂子民的三重祝福，帐幕和祭物的功用，遮盖帐幕的云和火，被击打的磐石—都有三一神牵连其内。我们需要神圣的三一，使我们能奉献作拿细耳人。三一是赐给我们之神圣祝福的结构和内容。我们需要三一，使帐幕和坛得以发挥功用。我们需要三一作为神的同在，来与我们同在，与我们同行，并引导我们。我们需要三一作活水的源头，一直随着我们，解我们的干渴。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第八章　民数记中所启示的神圣三一➥标题：被击打的磐石所启示的神圣三一
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　　在我的职事里强调三一，不是因着我个人的喜好，而是因为我有负担帮助圣徒真实的经历三一神。因着神是三一的，我们才得以经历祂。基督徒可能讲到基督和那灵，却没有领悟，这些称谓含示三一，并且是为着我们的经历。神是父、子、灵，是为着我们的经历。不仅如此，今日我们在这种如士师记所预指的不正常光景中，极其需要经历祂。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第九章　士师记中所启示的神圣三一➥标题：第九章　士师记中所启示的神圣三一
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　　士师记五章是底波拉和巴拉的歌。二十三节说，“耶和华的使者说，应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。”耶和华的使者乃是基督，受神差遣者，而耶和华就是三一神。
　　神圣的三一牵连在底波拉战胜迦南军长西西拉的事例中，为要叫底波拉和她的跟从者享受三一神。十二节说，“醒起！醒起，底波拉！醒起！醒起，唱歌吧！巴拉，起来；亚比挪庵的儿子，掳掠你的俘虏。”十五至十六节说，“以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦以忠诚待巴拉，众人都跟随巴拉冲下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。你为何坐在羊圈之间，听召唤群羊的笛声呢？在流便的族系中，有心中设大谋的。”这些经节指明，当底波拉为三一神所激动，巴拉就进来帮助她。那时许多被击败的以色列人也都为神所激动，他们认真思考自己的光景，刚强的定意跟随底波拉和巴拉与仇敌争战。这里所提到心中的大志就是坚决的定意。我们需要设大谋并定大志，来为神争战。三十一节说，“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”我们将这些经节摆在一起思想，就可以看见，底波拉、巴拉、和跟随他们争战的人都在享受三一神。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第九章　士师记中所启示的神圣三一➥标题：在底波拉的事例中所启示的神圣三一
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　　和底波拉的事例一样，在基甸的事例中，耶和华的使者是基督作为受神差遣者，而耶和华是三一神。山羊羔预表基督作我们的燔祭，无酵饼预表基督作我们的素祭。火预表神作为悦纳的凭借。我们已经看过，这焚烧、吞噬、悦纳的火就是神自己。（来十二29。）磐石表征基督是神向祂子民施恩的立场。主耶和华是三一神作为主。“耶和华沙龙”，意思是“耶和华是平安”，或“平安的耶和华”。在士师记六章二十六节，“神”的原文是伊罗欣，指明三一神。燔祭预表基督是为着神的满足。最后，耶和华的灵就是三一神的灵。
　　神圣三一牵连在基甸胜过米甸人的事例里，是要使基甸享受三一神，连同祂在基督里的救赎和那灵。作祭牲的动物指明救赎。耶和华、耶和华的使者、以及耶和华的灵，含示神、神所差遣之神的儿子、以及神的灵，这指明神圣三一。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第九章　士师记中所启示的神圣三一➥标题：在基甸的事例中所启示的神圣三一
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　　十一章二十九至三十节说，“耶和华的灵临到耶弗他身上，…耶弗他向耶和华许愿。”三十二节说，“耶弗他往亚扪人那里去，攻打他们；耶和华将他们交在他手中。”我们可以看见，这里牵连了三一，因为这里有耶和华的灵，就是三一神的灵，以及耶和华，就是三一神。神圣三一使耶弗他胜过亚扪人。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第九章　士师记中所启示的神圣三一➥标题：在耶弗他的事例中所启示的神圣三一
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　　士师记十三章里“耶和华”、“主”、和“神”这些称呼是指三一神。所以，耶和华的灵是三一神的灵。玛挪亚所献上的山羊羔，预表基督作燔祭使神满足，而素祭预表基督是神的食物。玛挪亚在磐石上献祭，这磐石预表基督是神向祂子民施恩的立场。
　　神圣三一的丰富牵连在生出参孙的事上，好使他借着三一神大能的灵击败仇敌。同样的，我们在今日的光景中，可以借着三一神击败仇敌。在参孙的事例中所启示之神圣三一的丰富有：神、那灵、子基督作神所差遣者、人、燔祭和素祭。因此，我们可以完满的看见三一神。我们也可以看见成为肉体、救赎、复活和升天。正如在参孙的事例中，那灵在受差遣者升天之后来临，照样在新约中，那灵也在主升天之后降下。因此，参孙的事例预指许多新约的项目。正如那灵使参孙得着加力，击败非利士人，主也照样借着那灵得着加力，击败神的仇敌。（太十二28，徒十38。）这可以完全应用于我们今天的光景。我们需要经历神圣三一的丰富，以产生得胜者，使其借着三一神大能的灵，释放神的子民，脱离以属世的方法处理神圣事物之人的辖制、压迫和霸占。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第九章　士师记中所启示的神圣三一➥标题：在参孙的事例中所启示的神圣三一
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　　出埃及记中使者的显现，带进以色列人建造帐幕，这帐幕预表基督是三一神的具体化身。出埃及记也提到祭物，这些祭物在利未记中有详细的描述，并且都是基督的预表。约翰一章是整卷约翰福音的精华，给我们看见基督是帐幕的应验，（14，）而祂作为神的羔羊，是所有祭物的集大成与应验。（29。）
　　出埃及记也包含一些那灵的预表。在十四章十九至二十五节里为以色列人争战的云柱，以及在四十章三十四节里遮盖帐幕的云彩，乃是预表那灵。（林前十2，参十二13。）在出埃及十七章六节，从被击打的磐石所流出的水也预表那灵。（约七37～39，林前十二13。）出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油，预表包罗万有、复合的灵。（林前十五45，约七39，腓一19。）所以到了出埃及记末了，我们已经看见四大项：耶和华的使者，就是受神差遣者作为一个人；帐幕作三一神的具体化身和神在祂子民中间的居所；祭物作神子民借以进入对三一神享受的凭借；还有那灵。在新约中，这四项都完满的启示并实化在基督里。所以我们可以看见，旧约和新约事实上都说到同一件事：神的经纶是要借着神圣的三一，将祂自己作到祂所拣选的人里面。
　　三一对神的经纶是极其紧要的。神若不是三一的，祂就无法临及并进入祂所造的人里面。神要将祂自己分赐到人里面，就必须是三一的。神需要成为人，来作受差遣者。这位受差遣者也需要是神的具体化身和祭物的实际，好成为凭借、范围和入口，让神的选民可以进到对神的享受里。要使这一切成就，得以临及并应用到神的子民身上，这位受差遣者必须是那灵。因着神是那灵，祂的子民就能喝祂，祂也能作为膏油膏抹他们。三一神作为那灵，借着进入人里面作活水，并作膏油遮盖人，而与祂的选民调和。这是旧约和新约都陈明的图画。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第十章　撒母耳记中所启示的神圣三一➥标题：回顾创世记至士师记中所启示的神圣三一
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　　撒上一章三至七节说，“这人〔以利加拿〕每年从本城上示罗去敬拜，并献祭给万军之耶和华；…以利加拿在献祭的那一天，…他给哈拿的分却是双倍的，…年年都是如此；她上到耶和华殿。”十至十一节说，“哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣；她许愿说，万军之耶和华啊，…赐你的婢女一个男孩。”二十节说，“哈拿就怀孕，时候到了，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。”二十四节说，“她既给孩子断了奶，就带他一同上去，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒；…她就带他到示罗耶和华的殿中。”在这些经节中，祭牲预表基督是一切的祭物。耶和华是永远伟大的我是，神的殿是基督作神的具体化身，成为神在祂子民中间的居所。不仅如此，公牛、细面和酒，表征我们所经历并带到神殿里献给神的基督。这段经文主要给我们看见，神的殿是三一神的具体化身，祭物是我们进入神这具体化身的凭借，这凭借就是救赎。因此，从这些经节，我们看见神的具体化身和神完满的救赎。
　　撒下二十二章一至三节说，“大卫…向耶和华念这歌的话，说，耶和华是…我的磐石。”四十七节说，“愿神，那拯救我的磐石，被高举。”二十三章一至三节说，“以下是大卫末了的话：…耶和华的灵借着我说，祂的话在我舌头上。以色列的神说话，以色列的磐石对我说。”在这些经节里，磐石是基督作为神向祂子民施恩的立场。耶和华的灵是三一神的灵。这些经节里的“神”，原文是“伊罗欣”，指明三一神。二十四章二十五节说，“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。”燔祭预表基督使神满足，而平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安。
　　在这段话里我们可以看见，三一神同祂的具体化身和救赎，完全牵连在产生撒母耳和大卫，好带进神的国这件事上。带进神的国是件大事。今天许多基督徒讲论主的再来，但大部分的人都没有领悟，需要像撒母耳这样的人，将君王基督连同祂的国度带进来。撒母耳带进大卫，使属天的国得以在地上设立，使神得着彰显。唯有借着像哈拿和撒母耳这样的人，主才能成就祂再来的预言。哈拿带进撒母耳，而撒母耳带进大卫。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第十章　撒母耳记中所启示的神圣三一➥标题：在产生撒母耳和大卫以带进国度的事上，所启示的神圣三一
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　　撒上十章一节说，“撒母耳拿一瓶膏油倒在扫罗的头上，…说，耶和华膏你作祂产业的领袖。”这里的油预表神的灵，而耶和华是永远的那一位。六至十节说，“耶和华的灵必冲击你，你就与他们一同申言，并且变成另一个人。…因为神与你同在。…我必下到你那里，献燔祭，并献平安祭。…神就改变他〔扫罗〕，赐他另一个心。…扫罗到了那山，有一班申言者遇见他，神的灵冲击他，他就在他们中间申言。”十一章六节说，“神的灵冲击他〔扫罗〕。”如同前面的经节，耶和华的灵是三一的第三者临及人，而“神”的原文是“伊罗欣”，就是三一神。同样的，燔祭预表基督使神满足，而平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安。基督作祭物是为着救赎。神的灵是三一神的灵。要使扫罗受膏作神百姓的领袖，就需要基督的救赎和那灵。神圣三一牵连在扫罗的受膏里。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第十章　撒母耳记中所启示的神圣三一➥标题：在扫罗的受膏里所启示的神圣三一
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　　十六章一至三节说，“耶和华对撒母耳说，…你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我已在他众子之中，为自己看定一个作王的。…你…牵一只母牛犊去，…请耶西来赴献祭的筵席。”十三节说，“撒母耳就拿起盛膏油的角，在他诸兄中膏了他〔大卫〕；从那日起，耶和华的灵就冲击大卫。”这个事例比扫罗受膏的记载更正面、更主观、也更深刻。在这些经节中，我们看见三一神是耶和华，以及三一神的灵是耶和华的灵。油再次预表神的灵。母牛犊祭牲预表基督是祭物。所以，神圣三一牵连在大卫的受膏里，使大卫作以色列的王。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第十章　撒母耳记中所启示的神圣三一➥标题：在大卫的受膏里所启示的神圣三一
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　　撒母耳记启示，带进君王以及设立国度，端赖神圣三一与祂百姓的牵连。今天三一神仍与我们有牵连。三一神同祂的具体化身、祂的救赎和祂的灵，正在将我们构成合用的人，好为着祂的再来和国度。我们必须信靠神圣三一的牵连，神圣三一的工作。我们若看见这个，对于什么是基督徒，我们的观念会翻转。我们对基督徒生活那种天然、宗教、文化、道德、和伦理的观念，需要被一个有三一神完全牵连其中的异象所顶替。
——引自:《圣言中所启示的神圣三一》➥篇题：第十章　撒母耳记中所启示的神圣三一➥标题：结语
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　　全本圣经乃是结束于一个关于吃的应许，“那些洗净自己袍子的”—就是用主耶稣的宝血把自己的行为洗干净的—“有福了，可得权柄到生命树那里。”（启二二14。）全本圣经也是结束于一个关于喝的呼召：“那灵和新妇说，来！…口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启二二17。）所以，虽然新约里没有用到享受这辞，却有这个事实。就如在圣经里，虽然没有三一神这个说法，却有这个事实一样；我们为人施浸如何是在父、子、圣灵的名里，照样，我们吃、喝也就是享受。
——引自:《住在主里面，享受主生命》➥篇题：第一章　住在主里面，享受主生命➥标题：吃喝享受主
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　　神为了完成祂的经纶，特别给人造了一个灵，好使祂能把祂自己这位三一神分赐到我们里面，作我们的生命，使我们与祂能联合为一，成为一个既有人性、又有神性的二性品，以彰显祂自己。这个观念，乃是宗教、哲学、或伦常教导里所没有的。在人类历史中，无论是东方的孔子，或是西方的哲学家，或是历代的宗教家，都不讲这个。只有在圣经里才有这观念。但就是旧约，这样的观点也是奥秘的隐藏在预表和预言里；乃是在新约里，特别是使徒保罗，才着重的用到经纶这辞，向我们启示神对我们的计划和定旨。
——引自:《住在主里面，享受主生命》➥篇题：第一章　住在主里面，享受主生命➥标题：住在主里面，享受主生命
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　　因此住在主里面，就是在一切事上都凭主而活。即使在梳头、洗脸这样的小事上，我们都要凭主而活。我们得救的人，不仅在里面接受了另一个生命，这生命实际上乃是一个人位，就是三一神的具体化身，永活的主，住在我们里面。这就是神的救恩。我们蒙了神的救恩之后，就该学习让主在我们里面活着，并且让祂在我们身上显大。当我们凭着住在我们里面的主活着时，我们就是住在主里面。为着神的救恩，阿利路亚！
——引自:《住在主里面，享受主生命》➥篇题：第二章　在灵中凭主而活➥标题：凭主活着，就是凭灵生活行动
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　　等到主带领我，使我觉得有灵的需要时，我就特为好好追求，也好好祷告、读经。结果，不只我的经历印证，圣经也有清楚的启示：一面说，只是敬畏神，规规矩矩的作个好人，是不够的；另一面，只追求能力从上头浇灌到身上，能够说方言，也是不对的。圣经启示，三一神有一个计划。在旧约里，祂作好了一切的准备；然后到新约起头时，祂就亲自降生为人，在世上活了三十三年半，末了上十字架，带着人的身体钉在其上，为我们担罪流血，赎了我们的罪，也为我们受死，以结束旧约，完成救赎。然后祂被埋葬，就安息了。到第三天，祂就从死里复活。
——引自:《住在主里面，享受主生命》➥篇题：第四章　不要销灭神的灵，不要轻忽主的话➥标题：神经过种种过程，至终成了赐生命的灵
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　　我愿意告诉你们，从那天起，神拯救我们的工作，就全数作成了。神不仅成功为人，在地上过为人的生活，死在十字架上，担当我们的罪，祂也复活成为赐生命的灵，进到门徒里面，且把那灵浇灌了下来。因此这灵就是三一神，圣父、圣子、圣灵，三而一的神。创造、救赎的三一神，已经成了包罗万有、赐生命的灵，无所不在。
　　信耶稣也是一件奇妙的事。我们都是得救的人，却无法回答为什么要信耶稣。虽然不知道怎么一回事，但就是信祂，并且爱祂。这完全是灵的故事。今天这灵就是三一神自己，已经经过创造宇宙，经过成为肉体，经过死而复活，成功救赎，也经过升天的过程，成了无限量的圣灵，进到我们里面，浇灌在我们身上，也运行在全地。只要耶稣的名传到那里，祂就在那里。祂的名就是祂自己，就是祂的人位；耶稣是祂的名，祂的人位乃是那灵。今天我们只要一呼喊耶稣的名，向祂祷告赞美，那灵就临到我们。这就是灵的故事。
——引自:《住在主里面，享受主生命》➥篇题：第四章　不要销灭神的灵，不要轻忽主的话➥标题：那灵如今在我们里面，也浇灌在我们身上
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