一

圣灵充满的意义：

1

是在我们的灵里被素质的灵充满─弗五18。

2

素质的灵就是赐生命的灵，作基督实化的实际之灵（约十四17），三一神的终极完成─林前十五45下。

3

基督安家在我们心里，就是素质的灵在我们灵里，把我们完全充满；结果我们就完完全全被三一神所充满并占有─弗三17上，三19下。

二

圣灵的充满比圣灵的充溢更宝贵：

1

新约在使徒行传之后的二十二卷书里，乃是强调里面的充满。

2

浸是外面的充溢，喝是里面的充满；里面被充满，外面必定被充溢─林前十二13。

三

预防注射─圣经并没有说被圣灵充满必须说方言─徒二4，8，11注1，四8，31，十46注1，十47注1。

壹

圣经内在的要素：

一

圣经乃是以浅显易懂的方式向人陈明。因这缘故，圣经里就有一些“表皮”或“枝节”。

二

我们必须越过那些表面的枝节，进入圣经的深处，才能摸着圣经的灵，接触到圣经的核仁，并认识圣经的要素。

三

人的三部分─灵、魂、体（帖前五23），最重要的就是最深处的灵，那是人的生命之气（创二7）。若没有这生命之气，人就无法生存，也不成其为人了。

四

照样，圣经也有其核仁、生命、中心，那就是基督、那灵、生命、召会；这四者乃是圣经之实质的内容。

贰

圣经的四要素─基督、那灵、生命、召会：

一

基督─重点乃在基督作信徒的生命，与信徒联结相调─西三4上，约十五4~5，林前六17。

二

那灵─重点乃在神的圣灵与基督的神人二性，以及祂的钉死、复活的调和，作复合、赐生命、内住、圣别、变化、七倍加强的灵─出三十23~25，林前十五45下，罗八11，十五16下，林后三18，启四5。

三

生命─重点乃在神在基督里，以实际之灵的身分，作信徒的生命，而活出祂这经过过程的三一神─林前一30，约十四17，腓一19~21上。

四

召会─重点乃在一的立场上，作基督身体的见证─弗一23，四1~6。

叁

基督─圣经的中心与精髓：

一

基督就是三一神，经历基督就是经历三一神─约一1，罗九5，来一8。

二

旧约说到基督，大部分是以预表、预言的方式：

1

旧约讲基督是用六大类的预表：人物、植物、动物、矿物、祭物、食物。

2

马太一章基督的家谱，就是全部旧约的缩影。

三

新约说到基督，是以明言的方式：

1

论到基督的所是─罗九5，提前二5，林后三17，林前一30，西三4，弗三8。

2

论到如何经历并享受基督─加二20，四19，腓一20~21上，三8，10上。

肆

那灵─新约的素质与范围：

一

新约讲基督是以灵作中心、元素和范围。

二

主就是那灵，那灵是经过过程、终极完成的三一神─林前十五45下，林后三17。

三

整本新约的内容就是那灵。

伍

生命─神性调人性的生命，乃是新约的要素：

一

那灵就是生命─罗八2。

二

全人─灵、魂、体─三部分都是生命─罗八6，10~11。

陆

召会─圣经启示之精髓的终结：

一

基督是开始，召会是终结，过程是那灵和生命。

二

召会是国度的实际，也带进国度，最终的出现，就是新耶路撒冷。

伍

生命读经对新旧两约的鸟瞰：

一

圣经乃是神的说话，分为两部分：头一部分，旧约，是神借着众申言者说话；第二部分，新约，是神在子里（在子的人位里）说话─来一1~2。

二

旧约描绘基督是要来的一位；新约是所预言的这一位来了。

三

因此，新约乃是旧约的应验。新旧两约实际上乃是一，启示基督这位作我们生命的人物（参《马太福音生命读经》一页）。

陆

旧约生命读经对圣经的概要鸟瞰：

一

摩西五经：在创世记我们看见神的创造与人的堕落。在出埃及记我们看见在人堕落以后，神进来用祂奇妙的救赎拯救我们。在利未记中有蒙救赎者的敬拜与生活。在民数记我们看见神所救赎的人编组成为神的军队，以及他们为神争战的行程。申命记借着重申神圣的律法，不仅是摩西五经的结语，也是律法的结语（参《民数记生命读经》一至三页；《申命记生命读经》二至三页）。

二

历史书：照着从约书亚记到以斯帖记所记载的历史，其内在的启示乃是向我们揭示，神永远的经纶如何在地上由祂的选民所施行。首先约书亚记给我们看见，如何取得、占有并守住美地。为基督得着地，并为基督预备真实地先祖，乃是约书亚记至路得记之历史的精义。然后在撒母耳记上下、列王纪上下，以及历代志上下描绘许多人物在得着美地之后，如何留在美地上享受美地。他们的行事为人，甚至他们的堕落、失败、被掳，都与我们享受基督有关（参《列王纪生命读经》二、四页；《约书亚记生命读经》三页）。然后我们看见以斯拉记与归回耶路撒冷重建圣殿有关；尼希米记与修复、重建圣城有关；以斯帖记给我们看见，无所不在、无所不能的神，成了隐藏的神，保护祂在被掳中分散的选民（参《以斯拉记生命读经》四页）。

三

诗歌书：约伯记强调神要人单单寻求祂作人的完全，而非寻求自己的纯正和完全。诗篇强调人借着赞美、祷告、及欢腾的歌唱，寻求并接触神。箴言强调人借着接触神，从神得着智慧，并如何行事为人。传道书强调人借着从神所得之智慧，看见凡事的虚空。雅歌强调基督是人生的歌中之歌，满足中的满足（参《箴言生命读经》四至五页）。

四

申言者书（大小申言者书）：按照整本圣经的启示，申言者是重在为神说话，并且说出神来，有时也说预言，但说预言是次要的。以赛亚书主要说到神在祂的爱里对付以色列，及祂对列国的审判，以带进基督，就是救主（参《以赛亚书生命读经》四页）。耶利米书启示基督在对付以色列与列国时，成为耶和华选民的义（参《耶利米书生命读经》五页）。以西结书和启示录相似，都说到神作人的生命，说到生命的灵和生命的水流，至终都结束于新耶路撒冷的异象（参《以西结书生命读经》二页）。但以理书启示诸天之神的诸天掌权，祂的经纶就是基督要结束旧造，打碎人类的政权，建立神永远的国（参《但以理书生命读经》六页）。小申言者书强调四个重点：神对以色列爱的惩治，对列国的审判，基督的显现，万物的复兴。虽然小申言者书的篇幅较小，但神圣启示的中心点却与大申言者书相同（参《何西阿书生命读经》一四三至一四五页）。

柒

新约生命读经对圣经的概要鸟瞰：

一

福音书及行传：四福音描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，基督是神的仆人，为神忠心劳苦。路加福音描绘祂是地上所活过唯一正确并正常的人。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命（参新约圣经恢复本，太一1注1）。使徒行传启示复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会─神的国─的繁殖（使徒行传主题）。

二

保罗的书信：罗马书是神的福音─将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会（罗马书主题）。在哥林多前后书中，基督在实行的召会生活中乃是一切。加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西，四书合成一组，构成新约神圣启示的心脏。这四卷书的主题是基督和召会。加拉太启示基督与宗教及其律法相对，以弗所启示召会是基督的身体，腓立比论到经历并活出基督，歌罗西揭示包罗万有和延展无限的基督是身体的头（加一1注1）。帖撒罗尼迦前后书启示为着召会生活之圣别生活的三方面─事奉活神，圣别为人，并等候主来；前书是为着鼓励和安慰，后书是为着改正和平衡（参帖撒罗尼迦前书主题；帖前一3注1）。提摩太前书是向我们揭示神对召会的经纶，提摩太后书是给我们对抗召会败落的预防剂，提多书是要维持召会的秩序，腓利门书里有在新人里信徒身分平等的例证。我们若把这四卷书摆在一起，就会明白如何有正确的地方召会生活，而保守召会作三一神正确的彰显（参《提摩太前书生命读经》六页；提前一1注1）。希伯来书启示基督超越犹太教及其一切，祂所完成的新约也比旧约更美（希伯来书主题）。

三

雅各的书信：雅各书的主题是基督徒实行的完全。他在这卷书提到许多美德，但都与这种完全有关系（参《雅各书生命读经》七页）。

四

彼得与犹大的书信：在彼得的书信中，前书是说到神行政下的基督徒生活，后书是神圣的供备与神圣的行政。这两本书都是强调神宇宙的行政，和神行政的审判（参《彼得前书生命读经》一三至一四页）。犹大书的主题是为信仰争辩（犹大书主题）。彼得前后书与犹大书的中心与基本结构，就是三一神在工作，要完成三重的救恩，使我们得重生，从祂的话得喂养，并且长大、变化、建造，叫祂能得着一个居所，我们也能彰显祂（参《犹大书生命读经》五一页）。

五

约翰的书信：约翰的职事不仅是要修补受了破损的保罗职事，更是要给旧约和新约、福音书和书信，全部的神圣启示作一终结。这样一个职事的中心点，乃是神圣生命的奥秘。约翰福音是福音书的终结，揭示主耶稣基督的身位和祂工作的奥秘。约翰的书信，特别是约翰一书，是书信的终结，揭开神圣生命交通的奥秘。然后，约翰的启示录是新旧两约的总结，启示基督是神儿女生命的供应，使祂得彰显，以及祂是三一神宇宙行政的中心这个奥秘（参约壹一1注1；约翰一书生命读经，二六页）。

壹

“经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我唯一的负担，我唯一的信息。”（过照着圣经中神圣启示高　之生活实行的路，二八页）

贰

神永远的经纶，乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里─提前一3~4，弗三9，一10：

一

神所喜悦的是要与人成为一，并使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样─弗一5，9。

二

神以特别的方式造人─照着祂的形像，按着祂的样式造人，并给人造灵，使人可以接触祂并接受祂─创一26，二7，亚十二1。

三

神成为人，为要大量复制祂自己，而产生一个新的种类─神人的种类─约一1，14，十二24。

叁

我们虽然是凡俗有罪的人，但借着重生、圣别、更新、变化、模成、得荣这六个步骤，我们就被作成为神：

一

我们已经重生，由神而生，成为神圣种类里的神人─约一12~13，三5~6。

二

神的灵把神圣别的性情分赐到我们里面各部分，用神圣别之性情的元素，渐渐圣别我们里面的每一部分─罗六19，22，十五16，帖前五23。

三

神的灵把常新不旧、历久不衰之神的属性灌注到我们里面的各部分，使我们得以更新─多三5下，罗十二2上。

四

我们渐渐新陈代谢的被神长子生命的元素所变化，直到我们变化成为祂荣耀的形像─林后三18，罗十二2。

五

模成神长子的形像，乃是在基督的生命里得拯救，脱离己的样式，也就是说，脱离己的彰显，己的样子─罗八29。

六

得荣乃是神完整救恩的一步，神在这一步要用祂生命和性情的荣耀，完全浸透我们的身体─罗八30，帖后一12，启二一10~11。

肆

神成为人，好使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶─创一26，约十二24，罗八29：

一

神借着成了肉体而成为人，有分于人的人性─约一14。

二

人借着变化而成为神，有分于神的神性─林后三18：

1

有分于神的生命─约三15，西三4。

2

有分于神的性情─弗一4，彼后一4。

3

有分于神的心思─弗四23，腓二5。

4

有分于神的所是─林后三18下，弗三8。

5

有分于神的形像─林后三18上，罗八29。

6

有分于神的荣耀─罗八30，来二10。

7

有分于神儿子的名分─弗一5，罗八23。

8

有分于神的显出─罗八19。

9

有神的样式─约壹三2。

10

成为神类─神的种类─约一12，罗八14，16。

伍

我们要完成神永远的经纶，就需要神把祂自己在基督里建造到我们里面，把祂自己在基督里作到我们里面，作我们的生命、性情和构成，使我们在生命和性情上，但不在神格上，成为神─撒下七12~14上，罗一3~4，弗三17上，约十四23，西三10~11：

一

撒母耳记下七章十二至十四节上半节内在的意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，正在把祂自己作到蒙祂拣选并救赎之人里面。

二

我们需要神把基督建造到我们里面的构成里，好使我们整个人被基督重新构成─弗三17上。

三

基督建造召会，乃是借着进到我们灵里，并从我们灵里扩展到我们的心思、情感和意志里，而占有我们整个魂─太十六18，弗三17上。

四

作为基督身体的终极完成，新耶路撒冷是神性与人性的组成，调和、相调并建造在一起，成为一个实体─启二一2，10。