陆

基督丰满的职事：

一

基督所成就的一切工作。

二

从祂成肉体到新耶路撒冷的完成。

柒

基督职事的三个时期：

一

成肉体的时期。

二

总括的时期。

三

加强的时期。

捌

基督在祂成肉体的时期中所成就的事：

一

将无限的神带到有限的人里面。

二

将三一神与三部分人联结并调和一起。

三

借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性：

1

在祂的人性生活中彰显全备的神。

2

主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。

3

借着基督那吸引并夺取人的芬芳美德。

四

完成祂包罗万有之法理的救赎：

1

了结一切旧造的东西。

2

救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西─来二9，西一20。

3

用祂神圣的元素创造（孕育）新人─弗二15。

4

从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来─约十二24。

5

为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。

玖

基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中所成就的事：

一

生为神的长子─罗一4，八29：

1

从已过无始的永远，基督就是神的独生子。

2

神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。

3

基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。

二

成为赐生命的灵─林前十五45下：

1

林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当〔在肉体里的基督〕成了赐生命的灵。”

2

这赐生命的灵在基督复活得荣耀之前“还没有”─约七39。

3

神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵─约十二24。

4

这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵（罗八2），耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），主灵（林后三18）。

三

为着祂的身体重生众信徒─彼前一3，林前十二13：

1

那是灵的基督成了赐生命的灵，为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生─林前十二13。

2

基督在复活里借着说神的话，没有限量的将祂自己这包罗万有、赐生命的灵赐给人─约三34。

3

所有在基督里的信徒都被建造，成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所─弗二22。

拾

基督在祂从召会堕落到新耶路撒冷之终极完成的加强时期中所成就的事：

一

加强祂生机的救恩：

1

为着祂在总括时期中的职事，基督成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。

2

基督在祂总括时期之职事的中途，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。

3

因此，基督这一位赐生命的灵，成了神的七灵─启一4，四5，五6，三1。

二

产生得胜者：

1

因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里为撒但、罪、世界和肉体所击败。

2

基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。

三

终极完成新耶路撒冷：

1

根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标。

2

召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有基督的工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。

3

因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。

4

得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。

壹

我们相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的─提后三16，彼后一21。

贰

我们相信神是独一的三一神，父、子、灵同等，共存，从亘古到永远─提前二5上，太二八19。

叁

我们相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利亚所生，来作我们的救赎主和救主─约一1，14，太一18，20~21。

肆

我们相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神─腓二7~8。

伍

我们相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎─彼前二24，弗一7上。

陆

我们相信耶稣基督埋葬三日以后，就从死里复活（肉身上和灵性上）；并在复活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切─林前十五4，45下，约三16。

柒

我们相信基督复活后升到天上，被神立为万有的主─徒一9，二33，36。

捌

我们相信基督升天以后，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身体里；神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显─林前十二13，徒二4，十44~47，约十六8，弗一22~23，二21~22。

玖

我们相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并建立祂永远的国度─徒一9，11，帖前四15~17。

拾

我们相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远─太十三43，启二一6~7，二二5。

一

我们相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的（提后三16，彼后一21）。

二

我们相信神是独一的三一神，父、子、灵同等，共存，从亘古到永远（提前二5上，太二八19）。

三

我们相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利亚所生，来作我们的救赎主和救主（约一1，14，太一18，20~21）。

四

我们相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神（腓二7~8）。

五

我们相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎（彼前二24，弗一7上）。

六

我们相信耶稣基督埋葬三日以后，就从死里复活（肉身上和灵性上）；并在复活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切（林前十五4，45下，约三16）。

七

我们相信基督复活后升到天上，被神立为万有的主（徒一9，二33，36）。

八

我们相信基督升天以后，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身体里；神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显（林前十二13，徒二4，十44~47，约十六8，弗一22~23，二21~22）。

九

我们相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并建立祂永远的国度（徒一9，11，帖前四15~17）。

十

我们相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远（太十三43，启二一6~7，二二5）。

壹

关于神：

一

三一神纯正的启示。

二

经过过程并终极完成的三一神。

三

经过过程之三一神的分赐。

四

神新约的经纶。

贰

关于基督：

一

基督与宗教相对。

二

基督作召会的人位。

三

基督丰满职事的三个时期。

叁

关于那灵：

一

基督成了赐生命的灵。

二

七倍加强的灵。

三

包罗万有、复合、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作三一神的终极完成。

四

终极完成之灵与是灵之基督神圣奥秘的范围。

肆

关于救恩：

一

神完整救恩法理的一面。

二

神完整救恩生机的一面。

伍

关于生命：

一

圣经中生命树的线。

二

借着吃喝基督经历并享受祂。

三

祷读主话。

四

呼求主名。

五

呼吸主。

六

生命就是经过过程的三一神分赐到变化的三部分人里。

陆

关于信徒：

一

经过过程之三一神与重生之人生机的联结。

二

经过过程之三一神与圣别之人的调和。

三

人在生命与性情上成为神，只是无分于神格。

四

终极完成之神与重生信徒神人二性的宇宙合并。

五

经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王。

柒

关于召会：

一

召会是新人。

二

规条的废除。

三

圣徒享受基督的丰富而成为基督的丰满，作祂的彰显。

四

召会作基督的身体，乃是三一神的生机体。

五

召会作基督的新妇，乃是祂的扩增。

六

召会生机的建造。

七

召会是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果。

八

地方召会是手续，基督的身体是目标。

捌

关于召会的实行：

一

普遍的申言。

二

新约福音祭司的职任。

三

生、养、教、建。

四

活力排。

五

众圣徒的相调带进基督身体的实际。

玖

关于新耶路撒冷：

一

圣经中神圣启示的总和。

二

经过过程、终极完成之三一神与祂所拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、荣化之选民调和的终极完成─永世的对耦。

三

神人二性联调的宇宙合并。

壹

关于三一论的异端─形态论与与三神论：

一

历代以来，关于神圣三一的学说，主要的有三大派：

1

三一论，以父、子、灵为三一神（Triune God）：

a

因为圣经中的真理有两面，三一神也就有两面：“一在三里”的一面以及“三在一里”的一面。

b

在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则，不偏不倚，位于中心，并不走极端。

2

形态论（Modalism），就是一神论，主张一位神，但有父、子、灵三个不同时期的身位。

3

三神论（Tritheism），以为父、子、灵有各自的位格，各自是一位神，所以三者是三位神。

二

形态论（Modalism）的异端：

1

以撒伯流（Sabellius）为例的形态论，撒伯流不相信父、子、灵同时存在。对他而言，祂们仅仅是一位神的三种显出，祂依照情况而以不同的方式表明祂自己。

2

形态论在圣经里有一些根据，但引申得太过，到了异端的极端。他们否认在永远里神格三位中间的共存和共有。

三

三神论的异端：

1

把神格中的三个身位引申得太过，必然会导致三神论。这样作的人，自然而然就落入三神论异端的极端中。

2

因着否认子就是父，以及主就是灵的事实，批评我们的人自然而然落入三神论的危机中。尽管他们会否认是三神论者，但在下意识和潜意识里，他们却持守神格的三个身位是三位神的观念。

贰

关于基督论的七种说法：

一

基督只有神性，而无人性：

1

这是多西特派（Docetists─主后七〇至一七〇年）之谬说。他们说，基督只有神性，没有人性。祂降世的肉体，并非实有其身，不过幻象而已。

2

他们这派的人，乃像约壹四章二至三节所说的，不承认基督是成了肉体来的。约翰福音正可驳正他们（约一1，14）。

二

基督只有人性，而无神性：

1

这是伊便尼派（Ebionites─主后一〇七年）的异端。他们说，基督有人性，而无神性。

2

此说更是荒谬，很像今天不信派─新神学的谬论，与圣经相悖，达于极点。圣经确切说明基督是人，也清楚启示基督是神（约一1，来一8，罗九5）。

三

基督的神性不完备：

1

这是亚流派（Arians）错谬的说法。他们说，基督的神性不完备，乃是道与人身相合，而成为基督，不可与神相比。

2

亚流（Arian）说，基督乃是神所造的，不过在万世以前被造在万物之先而已，所以基督也有不存在的时候。

3

细查亚流派的说法，其错谬有三端与圣经的启示相悖：

ａ

圣经明说“话就是神”─约一1。

ｂ

圣经说基督是从太初就有的神─约一1。

ｃ

圣经在歌罗西一章十五节说到基督乃是“一切受造之物的首生者”，并且在启示录三章十四节，也说基督是“那神创造之物的元始”，但圣经并未说基督是在万世之前被造的。

四

基督的人性不完全：

1

这是亚玻里拿留派（Apollinarians）荒谬的说法。他们说，基督的人性不完全，因祂仅有人的身体与人的魂，而没有人的灵，乃是以道隐代人的灵。

2

此说当然与圣经的启示极其相悖。圣经清楚启示我们，基督乃是灵、魂、体三者俱全的一个完全人，具有完全的人性─可二8，太二六38，来二14。

五

基督的神人二性分而不合：

1

此乃奈斯透留派（Nestorians─即以后传到中国之景教）的错谬说法。他们以为神人二性在基督身上分而不合。

2

此派之说法，与圣经之启示，显然也是相悖的。圣经旧约里预表基督的约柜，是用金包木而造的，乃是二性品。金预表基督的神性，木预表基督的人性。金与木虽各是一性，二者却联合为一，成为一柜。这是表明，基督虽具有神人二性，仍是一位，其二性虽各是一性，却不是分而不合的，乃是联合为一的。

六

基督的神人二性溶合为一：

1

这是欧迪奇派（Eutychians）的谬说。他们不承认基督神人二性的分别及兼有，以为二性溶合为一，乃是神人二性相合之第三性。

2

此派之说法，也与圣经不合。旧约圣经里预表基督的素祭，乃是用油调和细面而作的（利二4，出二九40）。油预表圣灵，联于基督的神性；细面预表基督的为人，联于基督的人性。油与细面调和，虽相调为一，仍各是一性，并非溶合为一，成为第三性。

七

基督兼有神人二性，俱各完备，合于一身：

1

这是正统派正宗的说法。历代的正统派，经过四次大会，到主后五五三年在康士坦丁堡所召集的第五次大会，都承认基督兼有神人二性，并且此二性俱各完备，而合于一位之身，不相分，也不相混，不另成为一新性。

2

我们的主确实是神子，也是人子；是完整的神，也是完全的人。

3

祂有完整的神性，也有完全的人性。祂这神人二性，不相混化，也不相疏离。

4

祂虽具有二性，仍是一位。祂的位不可分，性不可混。