在进入这个神圣的题目之前，我们必须先有这样的体认，那就是三一神本身是个奥秘。先有这样的体认是非常重要的，否则人要高傲，自以为是的来“研究”、“论说”所无法透彻了解的三一神本身。谦卑、受教的心，才能得着关于三一神完全且平衡的真理。奥古斯丁（Augustine）曾说：“试图分析三一神无异于以蠡测海”。路德马丁（Martin Luther）曾警告我们不要以我们天然的智力来探索神圣三一的真理。他说：“因为这个论题（即三一）是非常难以掌握的，首先因其之微妙，次则因我们的软弱。因此，想要更深涉入其中奥妙，乃是全然愚拙且危险的。若我们真能够这样作，我们就不需要圣经的引导了。果真如此，我们也不需要这位教师和君王了。甚者，凡忽视圣经又自认聪明以探求这些问题者，无异是作了神的教师，而非其学生……在此，理智若困扰你，或如一些挑衅者所问的问题说：那么，（神）有两位啰？回答（应是）：只有一位神，但却有父也有子。怎么可能呢？（我们）应谦卑地回应说：我不知道……我们的理智是盲目的，无法看明这高深的事……羞辱你了，可怜的理智！我们这可怜贫穷的凡人如何能领会这奥秘呢？”□1□
　　诚如前面三位先圣所说的，人要以有限的头脑测度比天地还要广大浩瀚，又不受时空限制奥妙的三一神，无异于以蠡测海、以管窥天，是不自量力也！凡要凭自己的聪明才智来探究神圣三一之奥秘者，真的是想要作“神的教师，而非其学生”了！
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：鸟瞰圣经中的三一神➥标题：三一神本身是个奥秘
复制本段到剪贴板

　　既然三一神本身是如此深奥难明，信徒是否就此望而生畏，不敢稍谈，或者是置之不理，不闻不问呢？谦卑是对的，但却也不该是懵懂无知；探究是对的，却也不是运用人天然老旧的心思和理智。须知关乎神圣三一的真理，有许多并不符合人天然的想法和逻辑的。譬如，神只有一位，却有父、子、灵三面的讲究。那么人会问：这三者，何者才是神呢？答案是：父是神，子是神，灵也是神。反过来说，既然父是神，子是神，灵也是神，就应该有三位神了。但答案却是──“只有一位神”（提前二5）。在人的数学里，一就是一，三就是三，一绝不会等于三，三也绝不会等于一。但在神格里一却是等于三，三又是等于一。这不符合人天然的逻辑，也超乎人头脑所能领会。既是这样，我们的态度该是如何呢？我们应该简单相信并接受圣经所载关乎神圣三一之道的明言并启示。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：鸟瞰圣经中的三一神➥标题：信徒该有的态度──相信、接受、经历、享受
复制本段到剪贴板

　　神圣三一的神圣生命虽是我们难以测透的，却是为着给我们享受并经历的。父神是生命的源头（约五26）；子神基督是这生命的流出，因为“生命在祂里面”（一4上），祂就是生命（十四6上）；灵神是生命的流入，因为祂就是“生命之灵”（罗八2）。这生命是神圣、非受造、永远的生命，且是无始无终、不能毁坏、不能朽坏之三一神的生命。在新天新地的新耶路撒冷里，三一神将以父神作生命之光照亮我们（启二二5），以子神基督成生命树供应我们（二二2）；以灵神作生命水河满足我们（二二1）。这生命是那么奇妙、奥秘又神圣，是我们无法测透明白的，但却是为着给我们得着、经历，并享受的。正如主耶稣来到地上时所宣告的，祂说，“我来了，是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛”（约十10下）。但愿我们是简单的相信接受，却又是丰富经历并享受祂这位奥妙的三一神。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：鸟瞰圣经中的三一神➥标题：神圣三一的神圣生命
复制本段到剪贴板

　　关于三一神的身位（正如祂伟大的计划和工作，基督作神具体的化身，教会作基督的身体等等真理）这神圣的真理，需要神亲自启示在人的里面，不然这真理对人而言乃是奥秘隐藏的。对于这真理，人有限的头脑和理解力是无用武之地的。主曾告诉我们：“除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父”（太十一27）。可见人要认识子，必须有父的启示；照样，人要认识父，非有子的启示不可。可见这完全是一件神圣启示的事，而非人天然头脑里所既存的东西。当彼得在该撒利亚腓立比的境内宣称“你是基督，是活神的儿子”（十六16）时，主告诉他说“不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你”（十六17）。这里再度给我们看见，人要认识主和主的身位，需要有父的启示。若没有父的启示，人如何能看出平凡的拿撒勒人耶稣是基督，是活神的儿子呢？加拉太书一章十六节保罗说，神“乐意将祂儿子启示在我里面”。感谢神，关乎祂神圣的身位向着我们并不是一直隐藏关闭的，因祂乐意将祂自己向我们这样愚拙的人启示出来。
　　另一面，我们也要知道，所有圣经中神圣真理的启示都是为着给我们经历的。若不是出于启示，就只是人天然头脑的领会而已；若不是主观的经历，则只是客观的道理而已，于我们并无裨益。所以在以弗所书使徒保罗有两次的祷告，第一章的祷告，是为信徒求“启示”的祷告，第三章的祷告是为信徒求“经历”的祷告。第一章，他祷告说：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂”（17）。这智慧和启示的灵在我们心中照亮我们，使我们对祂自己和祂的工作有真正的看见。第三章，他在父的面前屈膝，为信徒祷告说：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里”（16~17）。父的荣耀和祂的灵都一同作工，使信徒得加强，能以活在他们里面的人里，使基督安家在信徒的心里。这就是三一神成为信徒主观的经历。至终，信徒为三一神所充满，成为祂一切的丰满（19）。
　　我们真正的需要并不是用头脑来领会三一神的道理，而是要得着三一神奥秘的启示，使祂也成为我们主观的经历和享受。历代以来，神的儿女加入关于神身位、基督身位道理上无止境的研究和争论，这些只徒增敌对和分裂。但神的心意却不是这些，祂乃是要将祂自己分赐到祂所重生的信徒里面，并内住在他们里面，作祂们的生命和人位。
　　所以，当保罗写到关乎三一神的真理时，他不是以道理说教的方式呈现在信徒面前，他乃是给信徒看见，三一神与信徒有生命上密切的关连，与信徒的经历息息相关。这些绝不是客观的、道理的、字句的、虚无飘渺的、遥不可及的；反之，是主观的、真实的、生命的、具体实化的，近在左右的。他在哥林多后书的结语里，以神圣的三一祝福哥林多信徒。他说“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（十三14）。这是何等的甜美，亲切又主观。三一神与信徒的同在乃是有主的恩，父的爱和圣灵的交通。主恩、父爱借着圣灵的交通临及信徒，这是何等切身的经历。这绝不是客观的字句道理所能比拟的，也绝不是人文哲学所能提供的。我们若有这样基本的认识，三一神的身位对我们就不再是客观的道理、神学上的字眼，而要成为我们主观的经历，与我们基督徒的信仰、生命、生活有不可分割的关系。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：鸟瞰圣经中的三一神➥标题：启示和经历的需要
复制本段到剪贴板

　　神只有一位且是独一的，是圣经明确的启示，人无庸置疑，这是基本且总结的原则。但是读者不免生疑，因为有几处的经文似乎与此相矛盾，与此不相合。创世记一章二十六节，三章二十二节，十一章七节，以赛亚六章八节，神岂不是自称“我们”么？“我们”是复数的。这样，神到底是一位呢（如前述），还是一位以上（如后引）？若我们信神只有一位，就不可能信神有一位以上；反之，我们若信神不只一位，就不可能信神只有一位。这二者永远不可能彼此得着协调的。这样，圣经本身是自相矛盾的么？圣经既是神的话，是颠扑不破的真理，有这二面似乎相对的记载，定规有其道理在。其答案乃是：我们要看见神虽是一位，却有父、子、灵三方面的讲究。这是三一神身位的奥妙和令人费解的地方。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：鸟瞰圣经中的三一神➥标题：神只有一位
复制本段到剪贴板

　　圣经虽然向我们启示神只有一位，却有父、子、灵三方面的讲究。创世记一章一节说，“起初神创造天地。”这里的“神”字，希伯来原文是“以罗欣”（Elohim），是“以罗阿”（Eloah）的复数词。同章二十六节又记载：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”“我们”表明神有复数一面的讲究。希奇的是，虽然这里的“神”字都是复数名词，然而这二节经文的动词“造”字原文却都是单数的。以赛亚六章八节，神说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”在这节里神自己用“我”，又用“我们”来说出祂的呼召。这里的“我”就是“我们”，“我们”就是“我”。这是何等的奥妙！以上所引的经节向我们表明，我们所信的这一位神不仅是单数的（独一的神），也有复数一面的讲究。可以说，这一位乃是“单复数”（Uni-plural）神。旧约圣经并未将三一神的身位完全启示出来，人只能认识神是独一的，只有一位神，而祂又自称“我们”，有复数一面的讲究。
　　到了新约，三一神的身位就有清楚的启示了。马太福音二十八章十九节主复活后嘱咐门徒，要将万民浸入父、子、圣灵的名里。这里主清楚向门徒揭示神乃父、子、圣灵。奇妙的是，父、子、圣灵虽是三者，“名”却是单数的。司可福（C. I. Scofield）在其《参考圣经》（The New Scofield Reference Bible）的这一节有一注解说，“这字是单数的，是‘名’不是‘诸名’。父、子、圣灵是这位独一真神最终的名称”□3□。神只有一个“名”，但祂却是三──父、子、圣灵。这就是为什么初期教父用“三一”（Trinity）来说到这一位神。虽然圣经没有“三一”这个词，但我们在新约里到处可以看见三一神的启示。使徒约翰、保罗、彼得的著作都多次提到这位神的三一性。
　　即使在旧约，我们虽然没有父、子、圣灵三者清楚的明言，我们却能从经文中隐约得知神有这三方面的讲究。譬如在民数记六章，神要祭司以三重的方式祝福祂的子民以色列人，就隐约启示出神有父、子、灵三方面的讲究。神说，“你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福与你，保守你。愿耶和华使祂的脸光照你，施恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐平安给你（23~25，直译）。这三重的祝福合于新约所说神圣三一的神圣祝福。“愿耶和华赐福与你，保守你”，乃是父神的祝福。祂使我们蒙保守在父神的名里，就是在祂神圣的人位里，并蒙保守脱离那恶者（约十七11，15）。“愿耶和华使祂的脸光照你，施恩给你”，乃是子神的祝福。祂作为从高天临到我们的清晨的日光，使我们接受祂，并且恩上加恩（路一78，约一16）。“愿耶和华向你仰脸，赐平安给你”，乃是灵神的祝福。祂作为三一神活的同在，赐给我们出人意外的平安（约二一21~22，腓四7）。
　　另外，当神呼召摩西时，对他说祂是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出三6）。神既是万人之灵的神（民十六22），祂为何不简单的对摩西说，祂是“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”呢？反而祂好像特别强调祂是“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”。神这样向摩西介绍自己，隐含祂这位独一的神要向人启示祂有亚伯拉罕身上所代表的一面，有以撒身上所代表的另一面，又有雅各身上所代表的第三面。亚伯拉罕的神指明祂是父神，以撒的神指明祂是子神，雅各的神指明祂是灵神。若非为要向人启示祂是父、子、灵三一神，有三方面的讲究，有三方面的工作，神就不需要向我们说祂是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。借着亚伯拉罕、以撒、雅各三个人，更是借着神在这三个人身上所作成的工作，我们认识了神是三一神，有父、子、灵三方面的讲究。但“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”不是三位神，而是三一神。
　　综上，我们看见我们的神乃是独一的一位，但祂也有三的讲究。祂是一又是三，是三又是一，因此祂乃是三一神。这三者，父、子、灵虽然有分别却不分开，因为只有一位神。虽然是一位神，却又有父、子、灵三方面的讲究。神格的三一实在是奥秘，又奇妙。祂名是“奇妙”（士十三18，赛九6）。诚然！
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：鸟瞰圣经中的三一神➥标题：神有父、子、灵三方面的讲究
复制本段到剪贴板

　　圣经揭示父、子、灵三者从永远到永远同时共存（Coexistence）。神格的三者都是神，但不是三位神。祂们乃是三一神。有人信神是三位，乃是三神论的异端，这是我们所该弃绝的。我们信徒相信独一的一位神，我们不是多神论者。
　　出埃及三章的“我是”，就是“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，就是三一神。亚伯拉罕的神是说到“父神呼召人、称义人、装备人、使人凭信而活，并活在与祂的交通里”（创十二1，十五6，十七，十八，十九29，二一1~13，二二1~18□6□）。以撒的神说到“子神赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盈的生活，并在平安中过生活”（创二五5，二六3~4，12~33）□7□。雅各的神是说到“灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处，祂也变化人，并使人在祂神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民”（二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28~29）□8□。歌罗西二章九节说:“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面”。这里清楚的告诉我们基督是三一神，就是那伟大的“我是”，亚伯拉罕之神、以撒之神、雅各之神的具体化身。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：鸟瞰圣经中的三一神➥标题：父、子、灵三者都是神
复制本段到剪贴板

　　为使我们对神圣三一之真理有全面且平衡的看见，我们必须认识三一神有素质的（Essential）一面和经纶的（Economical）一面。素质的一面重在祂的一，是为着祂的存在；经纶的一面重在祂的三，是为着祂的工作。素质的三一（Essential Trinity）一面，父、子、灵三者同尊同荣，同时共存，互相内在，无先后等次之别；经纶的三一（Economical Trinity）一面，父、子、灵三者则有先后顺序之别；总是父先开始，子接续，灵总结。我们若没有这两面的认识，我们会认为圣经中的记载有许多的地方彼此互相矛盾，无法调和。譬如，子既与父是一，彼此互相内在，不相分离，何以祂还要举目望天向父祷告呢？（太六9，约十一41，十七1）何以主在约但河受浸时，父从天上说话，灵则仿佛鸽子降在祂身上？（太三16~17）何以主在十字架上说：“我的神，我的神，为什么离弃我”呢？（二七46）何以主复活之后，对抹大拉的马利亚说，祂要升上去见祂的父呢？（约二十17）三一神之所以有经纶的三一这一面，乃是为着祂的计划、工作。父是源，子是泉，灵是流；父作源头，子是流出，灵是流入；父计划，子完成，灵实施；父先，子后，灵总结；父是具体化身为子，子则实化为灵。如此三一神将祂所计划的，借着祂经纶的三一得以完全成就。前面所举圣经的例子，我们若从经纶三一的眼光来看，就会看见素质的三一其实与经纶的三一是相协调的。若无素质的三一，就没有三一神的存在了；若无经纶的三一，就没有三一神的工作了。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：鸟瞰圣经中的三一神➥标题：神圣三一素质的一面与经纶的一面
复制本段到剪贴板

　　照着圣经话语纯正的启示，我们应当平衡在三神论与独一神论的中间点，相信神有一的一面和三的一面，就是相信神乃是三一神。初期教父们虽坚守神只有一位的真理，却也看明神格里有三的讲究，遂著书论说以阐明之。提阿非罗（Theophilus）首用Triad（三合一）一词来论及神格，爱任纽（Irenaeus）则首用oikonomia（经纶）一词来描绘神格里的三，特土良则首用Trinitas一词来论及神格中的奥秘。这些教父们（不只前述三位）历史上称他们为Economical Trinitarians，他们开始探讨三一神的奥秘，但其论点尚不完全。
　　所以三一神本身实在是个深不可测的奥秘。我们永远无法也不要盼望将三一神的奥秘，就是祂是三又是一，是一又是三的这两面相调和；也不要只重视素质三一的一面，而忽视经纶三一的一面。反之亦然。试想父在子里面，而子却向父祷告。祷告父的子，与听子祷告的父，二者竟是一。又如约翰三章十三节主说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”怎么可能从天降下已在地生活的人子，祂同时仍旧在天呢？照样，怎么可能升天坐在神宝座右边的基督，祂却同时住在我们里面呢？（可十六19，罗八34，来一3，罗八10，加二20，西一27）这些都是我们有限渺小的人所难以领会的。因此我们只该简单地相信并接受全本圣经所说关乎三一神的真理。主曾对尼哥底母说：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若对你们说天上的事，你们如何能信?”（约三12）三一神身位的奥秘的确是“天上的事”，不是我们生活在地上的人所能完全领会的。这深奥的事唯有神的灵能参透，也唯有从神来的灵叫我们知道神开恩赐给我们的事（林前二12）。但愿在这里，“这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。”（13）
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：鸟瞰圣经中的三一神➥标题：从异端里得拯救
复制本段到剪贴板

　　三一神的自己，祂的身位，本是神圣中之最圣，微小无知的人本该学习在神面前肃敬静默，俯伏敬拜。二千年来人可以为此辩论不休，争得面红耳赤，像约伯和他三个朋友一样。但从亘古到永远，神仍以自己的方式存在，以自定的计划进行祂的工作。我们的错误，丝毫不损神自己的尊荣；我们的雄辩，正显我们的愚拙。无知的人啊，何不让三一神以其方式自存，而不加任何人为的臆测、推论？
　　我们要认识三一神之所以有父、子、灵三方面的讲究，乃是为着祂的经纶，就是为着将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。父是源头（约十三3），子是父的彰显（一1，18），而灵则是三一神临及并应用到信徒身上（十四17）。神圣三一的三者如何作工在信徒身上呢？彼前一章二节给我们看见，父照其先见拣选我们，那灵来圣别我们，主耶稣则以其血救赎我们，使我们成为祂的儿女。接着，我们就享受子基督的恩典，父的爱和灵的交通（林后十三14），使我们生命天天长大，性情天天变化，至终被模成基督荣耀的形像。所以三一神对我们而言，是每天的经历和享受，使我们逐渐长大以致成熟。即使在新耶路撒冷里，我们仍要享受从神和羔羊的宝座（父同着子）那里流出之生命水的河（灵），与随河而有之生命树（子），作我们的滋润、满足和享受。
　　从某个角度看，整本圣经实在可以看作是三一神的自传，它借着被神的灵感动的人记载下来（彼后一21），成为神自己的历史。这本书的记载给我们看见三一神如何从永远里走出来，经过时间的桥梁，在其中完成祂心意所要的，然后进到将来的永远里。祂从永远里进到时间里，也从神性里进到人性里，生为超绝奇妙的神人耶稣，然后祂活出了一个芬芳甜美的为人生活，成就了包罗万有的死，并胜过一切的复活，至终成了赐生命的灵，进到所有信祂的人里面，为着产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。当这位三一神在祂的经纶里，将祂自己涌流到我们里面作我们的生命时，祂的历史也成了我们的历史，因为我们已经与祂联结为一。祂不仅救赎我们，也重生我们，进一步圣别我们的性情，更新我们的心思，变化我们的魂生命，将我们模成祂的形像，至终以祂的荣耀完全浸透我们，使我们得荣耀。使我们在生命、性情、彰显上像祂，而无分于其神格，至终在永世的新耶路撒冷作祂永远的彰显。这是全本圣经所启示的三一神。
　　神在旋风中向约伯显现，对他说话后，约伯说：“谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。……我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二3~6）保罗在悔改信主之后说：“所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”（林后五16）对于三一神，我们是否也该像约伯和保罗呢！
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：鸟瞰圣经中的三一神➥标题：结语
复制本段到剪贴板

　　为众多基督徒所喜爱的，也是被当作祝福的最佳祷告词，当属林后十三章十四节了：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这一句话提到了三一神自己：基督、神和圣灵。也包括了祂在三方面对我们的祝福：恩典、爱和交通。使徒保罗在写给哥林多信徒两封长信的末了，情不自禁地说出了这么一句永垂千古、为人称颂的祝福。其实在此隽永语句之背后蕴含了丰富的属灵含义。近数十年，于教会增长、牧会解经成就斐然，且著作等身的李常受弟兄，于新约圣经恢复本此处有一精辟并满有神圣启示亮光的注解，谨恭录于下，望读者诸君细品其中精髓，尽享三一神丰富。
　　主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17与注1□1□，林前十五10与注2□2□）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质”（Philip Schaff，薛夫）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质（其单数字，用于来十一1，见该节注3□3□）。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
　　神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神──父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩（林后一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9）。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
　　为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵（路一31~35），成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（四1，太十二28），在地上过为人的生活。在祂地上职事的起头，父用灵膏子（太三16~17，路四18），为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四～十七），说到子在父里面，父在子里面（约十四9~11），灵是子的化身（十四16~20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（十四23，十七21~23）；又说到凡父所有的都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（十六13~15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（十四17，20，十五4~5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（十七21~23）。
　　祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）；就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事（林前十二4~6）。
　　整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4~5），子神如何救赎他们（一6~12），灵神如何作凭质印他们（一13~14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（一18~23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14~19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父如何与基督的身体调和（四4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19~20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10~11，17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
　　使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别，以及耶稣基督（子神）之血的救赎（彼前一2），也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们（启一4~5）。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证（一9，11，20）。
　　因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：祝福─愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在➥标题：祝福──愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在
复制本段到剪贴板

　　本篇文章的目的是要将三种对于三一神的观点，作一简单清楚的陈述。这三种观点分别是形态论、三神论和圣经中对于三一神纯正的启示。借着对形态论和三神论的基本认识，并看见圣经中对于三一神的纯正启示，神的子民可以分辨并避免形态论和三神论的异端，并且可以领会在圣经里神启示的真理，而凭着神永远的目的更追求经历三一神。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：形态论三神论VS.圣经中对于三一神纯正的启示➥标题：形态论三神论VS.圣经中对于三一神纯正的启示
复制本段到剪贴板

　　根据形态论，神圣三一的父子灵不是同等而永远共存，而只是神的三种接续的彰显，或者说是神在行动上三种暂时的形态。形态论其实是不信三一神之“神体一位论”（Unitarianism）的一种形式学说，它否认神在祂自己内在所是里是三而一的。它认为父、子、灵只是神在祂作出救赎的神圣计划时，所采取之暂时的或接续的角色，而不相当于神格里最终神性的任何所是□1□。形态论不承认基督的独立位格，它以为“话成肉身”这件事，只是表现父存在的一种形态□2□。对形态论者而言，父、子、灵只是神显现的方式，而与祂内在所是无关□3□。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：形态论三神论VS.圣经中对于三一神纯正的启示➥标题：形态论对三一神的概念
复制本段到剪贴板

　　现在我们简单地来看形态论的历史和其主要提倡者的思想。在第二世纪末叶出现了一个学说，神学上称为“神格唯一论”（Monarchianism）。形态论（或称为modalistic monarchianism）是神格唯一论的一种。Monarchianism这字来自希腊字monarchia，其意思是“单一和个别的管理”。神格唯一论者很注重“神圣的一”（divine unity）或Monarchy。对他们来说，最重要的原则是“神是独一的”。在解释神三重的启示上，这学说的目标是要除去基督徒敬拜三位神的思想□4□，同时它也要确说基督的神性。但是形态论实际上是牺牲了基督独自的位格，而把祂并入了父的素质里□5□。形态论在当时是很受简单信徒欢迎的，因为他们以为它是最好的方法，来保护他们对三一神的信仰，并抵抗二神论和三神论学说所带来的败坏□6□。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：形态论三神论VS.圣经中对于三一神纯正的启示➥标题：形态论简史
复制本段到剪贴板

　　有一种三神论是由亚流（Arius）的学说所代表。在他的学说里，父是完全的神，子是受造之物中领头的，而灵又是比子较低的。虽然对亚流而言，子与灵的神性不清楚，但他的说法其实就是三神论□31□。亚流学说在第四世纪初曾引起一番大争论，这就使康士坦丁大帝于主后325年召开尼西亚大会，来处理在他帝国中众教会里的大争论。大会主要的论题是亚流的“三神论”和亚他那修的正统“三一神真理”之间的争论。由此产生的尼西亚信经，推翻了亚流和三神论的异端，并加以咒诅□32□。尼西亚大会后，形态论和三神论都遭到公开的挞伐。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：形态论三神论VS.圣经中对于三一神纯正的启示➥标题：三神论
复制本段到剪贴板

　　女撒的贵格利（Gregory of Nyssa，A.D.330~395）有时候被指控为形态论者，也有时候受攻击为传讲三神论，这都根据他用什么经文来论三一神的奥秘□39□。在《论神圣三一》（On the Holy Trinity）这本书中，他说：“他们指控我们传三位神，但真理为我们争战，因为我们公开地对众人和私下地对那找我们谈论者，都指明给他们说，我们咒诅那些传讲有三位神的人，并且不承认这些人是基督徒。但是听了我们的辩明之后，他们立刻反过来以撒伯流主义的罪名来攻击我们，撒氏所传布的瘟疫（指形态论），就成为经常用来攻击我们的题目。”□40□
　　另一位被误会和诽谤者是Marcellus of Ancyra（A.D. 320~374），他写作反对亚流和三神论时，论调近于形态论，因此被控传讲撒伯流的教训而被定罪。但跟随他的人发表一篇他们的信仰声明，在其中定罪撒伯流和形态论。如此误会，甚至诽谤又再次围绕着这些试图讲解三一神而不被放在错误地位上者□41□。
　　另一个因讲论三一神而受到误会的例子是亚历山太的狄尼修（Dionysius of Alexandria，A.D.190~265），他强力地反对撒伯流，因此他好像有点倾向另一极端，而被控为传讲三神论。有人在罗马主教前控告他，说他犯了与信仰相对的叛罪。主教议会命令他表明他的看法，狄氏在他的回答中，否认他把父、子、圣灵看为分开的，因为祂们每一位必须包含其他二位□44□。他说他不用“Homoousios”（意即同质）这个字的理由，是因为他在圣经中找不到这个字。他的写作完全为他辩明了。尼西亚信经的辩护者亚他那修告诉大家说，狄尼修对三一神持有正确的看法。然而有人因没有读到他对罗马主教的回应和亚他那修为他作的辩护，还是一直指他有三神论的论调□45□。
　　奥古斯丁（Augustine，A.D.354~430）是正统三一神论点重要的作者之一，他也被指控为形态论者。他因着强调神的“一”，就受人指控他为形态论者。奥古斯丁强调父、子、灵三者在行动上的一，与那些教父们不一样，他们说祂们每一位在外在行动上各有不同的角色□46□。著名的教义史权威哈纳克（Adolf Harnack）说：“我们可以看见奥古斯丁之所以越过形态论，只是因他自己说他不愿意作形态论者，并且他借助于对各种思想的巧妙辨别。”□47□
　　Athenagoras是第二世纪的一个哲学家，他本来写作反对基督徒，但因要更准确的辩论，他就读圣经，结果就被圣灵所得着。他对三一神的讲论，反映出主话语的简洁。他说：“唯一促使我们基督徒往前的，就是渴慕认识真神和从神来的话──什么是子与父的一；什么是父与子的交通，什么是那灵；什么是这些大能者的合一；和祂们中间所存在的区别？”□48□ Bull主教在评论Athenagoras的著作时，指出他也曾被指为撒伯流派和亚流派。Bull说：“法国耶稣会学者Petavius（A.D.1583~1652）最终指控Athenagoras有撒伯流的思想，说他相信父与子是同一位。这Petavius在同一段话和其他的话里又说Athenagoras是亚流派，这样他把这两种相对异端的罪名，都加在这博学的教父Athenagoras身上□49□。
　　至终，教父们发展出所谓“互相内住”的教义。这是指神格里的位格彼此相交，互相透入。“互相内住”是指三一神的三位格互相内住，因此，一位就永恒不变的住在其他二位里面，而另二位同时也在这一位里面□52□。这教义是人试图来领会这三位格的相互关系，和解释祂们怎样是在同一个素质里。大马色的约翰在他所著《东正教信仰说明》（Exposition of the Orthodox Faith）一书中这样说：“子是在父与灵里，灵是在父与子里，父是在子与灵里。但是这里并无组合，没有混合，也没有混乱。”□53□ Augustus H. Strong在评论这点时说：“圣经表明这彼此互相的关系，防止我们把父、子、圣灵的区别，来将祂们分开。这彼此互相的关系也解释了基督的被称为‘那灵’，和那灵被称为‘基督的灵’。”□54□在同一页里，他引别人的话说：“神圣三一里的位格不是分开的个体。每一位包含其他二位，一位的来就是其他二位的来，所以那灵的来包含了子的来。”□55□
　　Bull主教在他经典之作《对尼西亚信经的辩护》（Defense of the Nicene Creed）一书里说：“神圣位格的互相内住实在是一个很大的奥秘，我们应该为此虔敬的敬拜，而不该好奇的去探询，……这是一个远超过所有其他联结的联结。”□56□所以“互相内住”的道理是对三一神位格的解释，这解释防止这三位格消失到形态论中神的三阶段、三形态或三方面里，这也保守这三位格不至被说成三位神□57□。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：形态论三神论VS.圣经中对于三一神纯正的启示➥标题：避免落入形态论和三神论极端的意图
复制本段到剪贴板

　　在我们来看圣经中对三一神的启示前，我们要强调一个重要的点。我们对三一神的看法不是根据传统的说法，而是根据神纯正的话。箴言三十章六节说：“祂的言语，你不可加添；恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。”加添主的话是严重的，是神所严厉禁止的（申四2，十二32，启二二18）。
　　当我们来看圣经中对三一神的启示时，我们愿意接受神纯正的话，而不是任何传统的词句或思想。虽然因为我们语言有限，而需要借用一些字和词。然而我们必须当心，不可把这些与圣经的话等而视之，尤其不能让他们取代圣经的话。我们的存心不是要有抽象的谈论和解释，而是要简单地来到神的话中，向一切关乎祂自己的启示说“阿们”。只要简单地把神自己说的话点出来就够了。路德马丁说：“那些轻忽圣经而信赖自己智力，来看三一神这种问题的人，是要作神的老师，而不是祂的学生……若思想困扰你，引起问题如……神是一位或二位？你回答：只有一位神。并且有父和子。这怎么可能？你当谦卑地回答：我不知道。”□66□
　　我们也应当注意清教徒Hermann Witsuis的话。他说：“我们要准确的停止在神启示没有带我们越过的那一点”□67□。我们也该记得《The Companion Bible》作者E. W. Bullinger的话：“所以我们现在不是提议讨论教义，也不要用不是圣经的言辞……这些分裂并不联合一个身体的众肢体……如果我们限制自己于神的话，作者和读者都会学到关乎祂自己的启示，我们不是要得任何的结论，或讨论、修改任何信经，我们只是要将圣经中的实据，用圣经的言语提出……问题不在乎我们了解神的意思为何，而是我们相信祂所说的。”□68□现在我们就到神的话中来看关于三一神的启示。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：形态论三神论VS.圣经中对于三一神纯正的启示➥标题：神纯正的话
复制本段到剪贴板

　　圣经给我们看见关于三一神的启示有两方面：三位是一和一位是三。比如说约翰一章一节和林后三章十七节，都给我们看见这两方面。约翰一章一节说：“话与神同在”，它也说：“话就是神”。根据“话与神同在”这句话，话与神是两个。但是“话就是神”这句话清楚告诉我们，话与神是一个。到底祂们是一个或是两个？这是无法清楚解释的奥秘。林后三章十七节说：“主就是那灵”，它也说到“主的灵”。“主就是那灵”告诉我们，主和那灵乃是一个，但是“主的灵”却指出主与灵是两个。那么主与那灵是两个或是一个？我们不能充分完全地回答□69□。但是因为这些经文都见证了神的这两面，我们就必须这样的接受它们，而不需使它们相合。如果我们拒绝简单地对圣经的话说“阿们”，而要试着使这表面看来好像相背的字词相合，那我们就会落到神学的迷宫中。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：形态论三神论VS.圣经中对于三一神纯正的启示➥标题：圣经里关于三一神纯净的启示
复制本段到剪贴板

　　所有基要基督徒都同意神是独一的，并且祂永远是父、子、灵。他们注重神是一在三里的这一面，却常常忽视了祂也是三在一里的另一面。这也是神纯净的话语所清楚启示的，因此我们应该也忠实地相信和传扬它。然而我们若只用头脑分析，为先存的观念找证据，并存着保守人为传统神学的动机来看圣经，那我们就有可能会不顾神是三在一里的那面。这样的作法，不只是对圣经里关于神的完全启示不忠诚，并且也阻挠了神经纶的工作，就是祂要把自己分赐到我们里面，使祂可以得着召会，作祂今日在地上团体的彰显。所以我们这些愿意忠诚于圣经关乎三一神全部的启示者，必须把圣言中，启示神是三在一里的经文指出来。
　　我们都已看见神是父、子、灵。但是如果我们注重“三”的方面，而忽视“一”的方面，那我们就可能不知不觉地落到三神论中。我们必须同样地肯定三一神的两方面：就是三是一的方面，和一是三的方面。只有如此，我们才能避免形态论和三神论两种极端。当我们要见证这两方面时，我们觉得三一神是多么一个追测不尽的奥秘。我们只能相信圣经所说的话，并为它作见证，而不能试图将它系统化。圣经并没有要求我们系统化神的话，或是用人的方式来使神的话中两处经文相合，我们只要简单地相信神所说的。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：形态论三神论VS.圣经中对于三一神纯正的启示➥标题：三者是一
复制本段到剪贴板

　　圣经宣示父、子、灵三位乃是一。照着以赛亚九章六节所说，子是父。从这节经文我们看见两件事：婴孩被称为全能的神，和子被称为永远的父。我们若接受其一，就必须也接受其二。所有基要派基督徒都接受第一件：即那婴孩是全能的神；但因着他们传统的词句和领会，少有接受第二件者，即子是永远的父。但是我们若简单而没有成见的来读这经文，就必须承认，子是那永远的父。三一神这奥秘的一部分，就是父与子是一，也是二。以赛亚九章六节启示祂们是一，我们这些无加无减地相信神纯净话的人，应该简单地这样相信。若我们试图使它与某传统思想相合而曲解它，那我们就显明自己是不能坦朴简单地接受这经文。以赛亚九章六节明说子是称为永远的父。所以，子就是父，正如那婴孩就是全能的神，我们必须相信圣经纯正的话。然而，相信子是父，并不是说子与父就没有区别，因为我们在前面已经看过经文，指明这区别是存在的。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：形态论三神论VS.圣经中对于三一神纯正的启示➥标题：子被称为父
复制本段到剪贴板