在福音书里有四处类似的经文，讲到主耶稣告诉祂的门徒们说，他们要为祂的名受逼迫，并要被带到官长面前（太十17~20，可十三9~11，路十二11~12，二一12~15）。每一次主都告诉他们不要忧虑说什么，因为在那时自会赐给他们当说的（太十19）。但在马太十章二十节主接着说“因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话”。在马可十三章十一节，祂说“因为说话的不是你们，乃是圣灵”。在路加十二章十二节祂应许说“圣灵自会教导你们当说的话”。在路加二十一章十五节祂说“我必赐你们口才……”。我们从这几处经文看见，三一神借着主耶稣受逼迫的门徒说话，那时主的门徒不会觉得有不同的三位借着他们说话。乃是当他们为主耶稣作见证时，他们经历了这位三在一里的三一神，赐给他们应时的发表。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：形态论三神论VS.圣经中对于三一神纯正的启示➥标题：基督（子）是灵
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　　我们这样思量圣经关于三一神纯正的启示后，就知道圣经对三一神的启示有二面：祂是三而一，祂也是一而三。这是何等奇妙的奥秘！形态论和三神论都被证明是错的，我们不要这两种极端──他们都是不平衡地强调真理的一面。我们要宣扬神在祂话语中启示的两面，而不试图将他们相组合或系统化。当人客观的试着分析三一神内在所是时，他就注重祂是一在三里的一面。但是当我们主观的经历三一神内住我们里面时，我们就享受祂三在一里的一面，因为父、子、灵都在我们里面，祂们是一（弗四6，西一27，约十四17）。虽然对三一神客观的研究是有其价值，有时也是必须的，但这并不是新约圣经所注重的，也不是最好的路，使我们能与神合作，让祂把自己分赐给我们，以完成祂永远的旨意。
　　我们确定了圣经所说关乎奇妙的三一神后，就该简单地安息其上，就像Henry Barclay Swete说的：“只有那灵才能参透神的深奥，我们若去猜想那灵所没有说的，是危险无益的。”□82□耶路撒冷的区利罗（Cyril of Jerusalem，A.D.315~386）是位轻看神学猜测而注意经历的人，他不愿意越过圣经的话。他有一次说：“……不要好奇地去探讨神的本质或实质，因为若它已被写出，我们就会讲说它；圣经没有写的，我们不要冒昧进入；只要知道有父、子、圣灵，这对我们的救恩就足够了。”□83□
　　任何试图超过神在祂话中对祂自己的启示，只会引我们进到无穷尽的分析和争论；走此途径的结果是属灵的死亡，也就是尝试依靠知识树的原则来领会神的后果。清教徒作家Robert Leighton（A.D.1611~1684）见证说：“圣经中所启示的三一神，应该被保守为一个给我们经历的事实和奥秘。”他说：“关乎这最圣别三一的奥秘，我一直觉得，它应该被人用最谦卑的信心和敬虔来接受并敬爱。但不该凭好奇心来探询，或被学者自以为是来推想。我们因知识的高傲而堕落；但是借着简单相信就得以被恢复。”□84□
　　薛夫也表示过同样谦卑的态度，他说：“尼西亚的教父们并没有以为他们把三一神的奥秘说尽了，他们非常明白，所有人的知识，尤其是关乎这最深奥和中心的教训，是片段的。在这奥秘面前，我们该放下对神圣事物的臆测，有思想的头脑应当低头谦卑的敬拜。”□85□让我们这些简单接受圣经全部关乎三一神启示的人，转向神，向祂敞开自己，并享受祂作我们的生命和一切。神所以启示祂自己为三一神──父、子、灵──不是为着让我们把三一神的真理教条化，陷入无尽的争论。祂乃是预备一条路，让祂可以照着祂永远的旨意，把自己分赐到我们里面。理智的分析，将会引至形态论或导致三神论的异端，亦或产生一个无生气的系统神学。让我们转向另一途径，用简单的信心来接受圣经中神纯净的话，关乎三一神的全部启示，而在灵中接受祂作我们的生命和享受。愿这位奇妙的三一神，即这三在一里、一在三里的一位，永远成为我们的福分和享受。愿主耶稣的恩典，神的爱和圣灵交通，与我们众人同在。阿们！
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：形态论三神论VS.圣经中对于三一神纯正的启示➥标题：神启示自己是“独一的三一神”之目的
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　　一般认为，三一论与绝对一神论之间的争执（包括基督、圣灵神性之争），仅是教会历史前五世纪的重要记事。但严格说来，由迦克墩会议（Council of Chalcedon，A.D.451）所制订之迦克墩信经（Chalcedonian Creed），根本未能解决此一神学上之争执，不过加深当时东、西方教会的裂痕罢了□4□。因此，十数世纪以来，关于神所是奥秘的神学理论，一直是多样且分岐的。时至今日，大多数基督徒仍身处于此一分岐的基督教世界中，在关于对三一神的信仰上，盲目跟随各家理论而不自觉。事实上，不论旧约或新约，圣经早已对这位神和祂的所是有清楚的表白。有心认识神、追求真理之信徒，实应跳出传统神学争论之窠臼，重新回到真理绝对的权威──圣经。提前二章四节云，“祂愿意万人得救，明白真道”，即清楚表明神愿意祂的儿女个个认识祂。既然神愿祂的儿女认识祂，圣经所载关于神身位的启示，就不可能如一些神学人士所言，是高深莫测、明白不来，或是不合常理、彼此矛盾。只要我们愿意清心、单纯，我们必得见神（太五8）。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：只有一位神➥标题：只有一位神
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　　圣经中最奥秘的启示，莫过于神的启示。一面圣经一再宣告，神是独一的神：“创造诸天的耶和华，制造成全大地的神……祂如此说，我是耶和华，再没有别神。”（赛四五18）“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。”（四五5）“神只有一位，再没有别的神。”（林前八4）这些的宣告，强有力地证明神只有一位。但圣经另一面又给我们看见，这位独一的真神，却常自称为“我们”，祂有父、子、灵三方面的讲究！神在以赛亚六章八节说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”神一面称自己为“我”，一面又称“我们”。这证明“我”就是“我们”，“我们”也就是“我”。还有在创世记中神多次自称“我们”：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（一26）。“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶”（三22）。“耶和华说……我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”（十一6~7）那独一的神在祂的圣言中竟多次称自己作“我们”，这真是叫我们难解的奥秘。但我们应该相信这必是由于神有父、子、灵三方面的讲究。正如主耶稣在马太福音吩咐门徒的，要将人浸入父、子、圣灵的名里（二八19）。主在这里清楚地宣示父、子、圣灵，三者的名却是单数的名。这说出父、子、圣灵虽是三，名字却是一个，这实在是个奥秘！圣经向我们揭示，神是独一的神，却有父、子、圣灵三方面的讲究，祂是奇妙的三一神！
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作
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　　爱任纽对三一神的观念，可说是“经纶的三一论”（economic Trinitarianism），他强调单一的位格就是父，祂是神格的本身，同着祂的理性（道）和智慧（灵），这可说是第二世纪一般神学家对三一神的观念，他们的动机乃是要维持“一神论”（Monotheism）的基本信仰。这难免会使神格的三，就是圣子和圣灵的神圣位格或多或少的受到混淆。爱氏和其前辈用“人同其所有之理性和属灵的功用”来类比神的三──父、子、灵，其目的可能是为了强调这位独一、不可分之父神的内在所是里之真实的分别。虽然，这些区别仅仅在“经纶”上才完全地显示出来。但事实上，这些分别从永远就已经存在了！他们的表达方式并不是很恰当□5□。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：爱任纽
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　　因着帕氏的异端，当时著名的教父特土良（Tertullian）就撰写了一篇《驳帕克西亚》（Against Praxeas）的论文。在其中我们可看出特氏对“经纶之三一论”的观点。他指出，神在永远里虽是独自存在的，不过，在祂自己的内涵里却有祂的“道”或是祂的理性。特氏也明确指出“道”的独自性，祂是神格里的“另一位”（alius）。他教导说，神内在所是里的“三”，是在创造和救赎上显明出来的。他是首位将拉丁文的“三一”（trinitas），引进基督徒文献中的教父。这里的“三”是数字上的分别，是可以数算的。特氏引用希腊字的economy，来说明神圣三者的角色。他指出神的“一”必须受限制于各个神格的位置，而有父、子和灵的讲究，来创造并救赎。“道”是一个“位格”（persona），乃是指一个体之具体代表，是在父之外的第二位。而灵是子的代表。特氏用三个位格，来进一步指出三一中的区分。同时他为了维持神素质上的一，而作了特别的陈明。那就是经纶上的“三”，并不是与神的“一”是不相容的。三者之间的区分并不是分裂或分开的。他用了“树根生出树枝”，“泉源流出河道”，以及“太阳射出光线”来类比父与子之间的区分和关系。特氏也说父、子和灵乃是同一“实质”（substance）。三一神的“三”只是位格上的等级和不同方面，却是同一实质。特氏这种的说法──“一个实质，三个位格”，就成了后来尼西亚大会的正典。特土良指出三一神的一个实质，在经纶上有三方面的讲究，就是三个位格。这种论述，远比第二世纪爱任纽等人对三一神的描述更为往前，并且更为具体□13□。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：特土良
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　　俄利根（Origen）是当时东方召会一学派（亚力山大）的主要神学家，他对于三一神的看法，乃是融合当时柏拉图主义（Platonism）哲学思想的结果。他认为父、子、灵是三个实质（hypostases），而这是由于永远出生（eternal generation）。他所谓的实质，是一个别的存在（individual subsistence）。他指出，形态论的错误是在于其学者认为神的“三”，只是思想上的差别。俄氏坚持，子是“父以外之另一个实质”，“父与子在其位格上乃是两者，但他们却同是“非生的”（unanimity），同有和谐相同的意志。他说，子是由父从永远里所生的，从父的所是里流出，因此有分于父的神格。俄氏教导说，父是万有的创造主，是完全的“独一个体”（Monad），其至是“同一个体”（Henad）。同时，在永远里，父生出一个诸灵的世界，与祂自己同在。父本身是神（autotheos）。而子乃是父的中保，祂是在耶稣之位格里所显出来的“道”，是父之显现的形像，祂一直与父同在，绝不能说“曾有一时，祂不存在”。因此，子不是父无位格之能力，祂是一个真实的、有位格之存在所是。祂是“三”位格中的第二位。子是神，祂的神格是出于父的，祂是“次等的神”（secondary God）。俄氏认为圣灵是第三位，是“借着‘道’被造的万有中最尊贵的那位；是在父借着基督所生出之万有中最高的那位”。俄利根在他所教导的三一论中，强调神格三者之永远独特的位格，其中明显有次位论（Subordinationism）的思想，这成为他对后世的不良影响。此外，因着柏拉图主义之神论世界观（theistic worldviews）的影响，俄氏认为父神是“至善”（the Good）；子存在于父之内，是“至善”的观念（ideas）；灵是与父永远同存的诸世界，也就是父之善美和能力的对象（objects），这种的类比法也在基督徒的神学中造成难题□14□。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：俄利根
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　　在尼西亚的神学中，亚他那修可说是其代表人物。他对三一神的论点，不是基于哲学思想之宇宙论，而是关心救赎的问题。亚氏认为父用“道”作为创造的工具是正确的，但若主张父需要半神半人的中介物（intermediary）则是谬论。另一面，人借着与基督的交通，而被作成神圣的，成为神的儿女。因此，“道”本身的内在素质必须是神圣的，否则，祂就无法将神圣的生命分赐给人。亚氏说：“道若只是借着有分于神而成为神圣的，而不是在素质上就是神格的本身、父的真实形像，那祂就永远无法使我们成为神。”□17□
　　在第四世纪对三一神的辩护中，一面是确定子的全备神性，另一面是开始注意圣灵在神格中的地位。经由亚他那修和波提亚的希拉流（Hilary of Poitiers）等人的努力，使原有赞成神子类质（Homoiusios）的人，接受神子同质（Homoousios）的理论。亚他那修在362年的亚历山太会议上，将神圣三一定义为“一个素质（ousia），三个实质（hypostases）”，这成为后世关于三一教训的正统标记。因着亚氏、西氏二人的器度，容让持“类质”论理的人士，使尼西亚神学进入新的阶段，指明父与子共享相同的神性，并且认同子在素质上的神性，因为神格在本质上是单一不可分的□19□。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：亚他那修
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　　西方召会对三一论的神学架构，可说是由奥古斯丁来完成的。奥氏基于安波罗修和魏特瑞等人的理论，并经过长时期的写作（A.D.399~419），完成了他的著作《三一论》（On the Trinity）。这就将西方关于三一的神学立了一个里程碑，影响后世三一论甚巨。在他的著作中，非常强调神的一，过于神的三实质。他一再陈述：只有一位神，祂是三一──父、子和圣灵，他们虽有区别，但在实质上却是一。奥氏拒绝一切的次位论。三一神的三者，就实质上而言是彼此相同的。在三一中只有一个定旨和工作，神圣位格是不可分开的一个运作。他也指出，各个位格有其特殊而和其他位格有所区别。父之所以是父，因为祂生出子。子之所以是子，因为祂是受生的。圣灵和父的区别，乃在于祂是父和子共同的恩赐，是父和子的交通。圣灵是父和子相互之爱，他们之间的联索。灵是出于父和子，双重受差（double processions）的教义。奥氏认为人是神所造最高的造物，是照着神的形像被造的，因此他以人的思想的内里部分，来类比三一神之间的关系。例如：他说父、子、圣灵就仿佛施爱的人，受爱的对象以及爱的本身。他也以“记忆”（memory）、“智力”（intelligence）和“意志”（will）来类比三一神之间的关系。他说：神就像一个人，是一个体，因此，祂对外的活动，乃是整个三一一起行动。而神的本质就是爱，因此父是施爱的人，子是受爱的对象，而灵是爱的能力□27□。奥氏认为每一个受造之物都能看得见三一神的“痕迹”（traces of the Trinity），因为受造之物的存在是在于它们有分于神的“观念”（ideas）。因此，万有多少都能反映出“三一”，虽然是模糊的反映。奥古斯丁虽然用这些类比法来说明神圣的三一，但他也知道这些类比的作用有限，诚如使徒们所说，我们现今在地上仿佛从镜子观看，模糊不清，以后就要“面对面”看见祂□28□。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：奥古斯丁
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　　圣经论到神格三的启示时，不太注重在要我们领会三者之间在永远里的关系，乃注重父、子、灵在其永远经纶里的奥秘。教父们的难处在于试图凭人的智力，来陈明三者在永远里的关系。却没有看见，神并没有意思要我们来探讨这奥秘，反之，从圣经的记载向我们启示出神格里的“三”──父、子、灵，乃是与神的经纶有关。三一神在祂的经纶中，就是在祂的行动中，有三方面的讲究。如以弗所书一章给我们看见父神拣选、预定（3~6），子神救赎、施恩（7~12），灵神盖印，作信徒基业的凭质（13~14），三一神三者合作，成就神永远的目的。就着经纶说，神乃是三。父神在祂的经纶里，在祂的行动里，差遣了子。子在祂的行动里，凭着灵作事。就着经纶说，父、子、灵在祂们的行动和行政上是三。
　　在说到神创造的神圣启示里，创世记一章一节说：“起初神创造天地”。这里所使用的神圣称呼──以罗欣（Elohim），在希伯来文里是个复数名词，而创造却是单数动词。这是神圣三一的一粒小种子，神是一，但祂是三一的！按照以弗所一章五节和九节的话，神创造的动机是祂的愿望和喜悦。神愿意也喜爱创造，因此祂作了这事，为要叫祂自己喜悦。三一神在创造里的目的乃是显明神的自己。借着诸天与地，我们能对神有所认识（诗十九1，罗一20）；借着祂所造的人，我们也能对神有所看见（罗一19）。神在人身上特别借着祂的儿子基督，得着了显明。基督是神的具体表现（西二9），当基督在神所造的人身上得着荣耀时，神也得了显明。神创造的根据乃是神的旨意和计划（弗一10），启示录四章十一节也清楚告诉我们，万有是因神的旨意而被造的。神创造的凭借是神的儿子（西一15~16，来一2下），就是神的话（来十一3，约一1~3）。圣经说，当神创造诸天与地，以及其他一切的项目时，祂是借着基督，也是凭着基督造的，甚至是在基督里面造的，并且万有也是在基督里面得以维系的。基督像轮轴，将万有的每一部分都维系在一起（来一3，西一17）。神在三一里的创造，是为着祂自己的荣耀，好成就神永远的经纶。
　　创世记一章二十六节神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。这一节指明，在造人之先，三一神举行了一次会议，在会中神圣三一的三者决议要如何造人。这个决议乃是神的观点。神进来创造人，是以祂的分赐为观点。人有神的形像，有神的样式，其目的乃是为着接受神，好彰显神的自己。神是照着一定的观点，照着一定的设计造人的，这观点乃是神的蓝图。以弗所一章十一节说，神按着祂意愿所决议的，行作万事。神创造天地并造人的时候，在神圣的三一里作了决议，这个决议乃是在三一神的会议中决定的。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：三一神在其经纶上在神圣三一父、子、圣灵里的工作
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　　出埃及记三章所记载，关于神呼召摩西的事上，我们看见了神是耶和华的使者，祂也是耶和华自己（2，4~5）。并且神向摩西说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神”（6）。在神呼召摩西拯救以色列人的事上，我们看见了关于三一神奇妙的启示。首先，我们看见这位呼召摩西的神，是耶和华的使者，也是耶和华自己。达秘在他的译本中将“使者”一词予以大写，指明这位使者乃是独一的。事实上，根据圣经，我们可以看见耶和华的使者，乃是道成肉身的基督，祂是神的儿子，祂是神所差遣的那一位。当我们将出埃及三章二节和四节摆在一起时，就会看见耶和华的使者就是耶和华自己，而耶和华乃是神。耶和华的使者与耶和华像是二位，实是一位。这也必是出于神有父、子、灵三方面的讲究。新约向我们启示，耶稣基督，祂是神的儿子，祂是父神所差遣的，祂与父原为一。耶和华的使者，乃是为着拯救神的子民，脱离他们受苦的情形（参士六12，22，十三3~5，16~22）。在此，耶和华的使者来呼召摩西，为了拯救以色列子民脱开法老王的辖制。这位耶和华的使者也是耶和华，就是自有永有的我是（出三14）。耶和华这圣称的意义为：“昔是，今是，以后永是”的那一位。在整个宇宙中，除了神以外，什么都不是，只有祂是。神是耶和华，祂是那独一的我是，是自有永有的那一位。当耶和华来呼召摩西时，乃是要摩西经历祂是一切。今天这位伟大的我是，也在呼召我们，来经历祂是一切。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：耶和华的使者就是耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神
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　　民数记六章二十二至二十六节是非常美妙的一段，这段经文说到在神圣三一里蒙神祝福的事。蒙祝福的这段是记载在对付玷污、疑忌的试验（民五）和拿细耳人的愿之后（六1~20）。在拿细耳人许愿的记载之后，耶和华吩咐摩西告诉亚伦和他的儿子──与神十分亲近的众祭司──用神的神圣三一祝福祂的子民。耶和华是三一神，在祂的神性里并神圣三一里，将祂自己分赐到祂的选民里，作他们的福分。
　　民数记六章二十四节说：“愿耶和华赐福给你、保护你”。这是指着父说的。父在祂的爱里，各面各方地祝福我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方地保守我们（参约十七11，15）。那赐福者保守我们。民数记六章二十四节中的“保护”是极其重要的。在约翰十七章十一节，主耶稣祷告，求父在祂的名里保守我们。这就是在分赐的三一神里保守我们。在十五节，主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者。当我们在父神里蒙保守，就没有什么机会留给仇敌来作工。我们该为这福分祷告，在父神里完全蒙保守，而全然在那恶者之外，这是何等的福分！
　　本节圣经不仅说到耶和华使祂的脸光照我们，也说到耶和华施恩给我们。这两点加在一起，就等于约翰一章十四、十六至十七节。神的成为肉体就是祂同在的光照，随着这光照就带来了恩典。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典”（约一14）。主施恩给我们，祂对我们甚至成为恩典。这恩典也就是基督的恩典（林后十三14），实际上就是基督自己（参林前十五10，加二20）。三一神对我们完全是施恩的。一天过一天，我们享受祂作恩典。
　　在这神圣三一的祝福里，父赐福，子光照，圣灵仰脸。当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的脸（face），也有祂的面容（countenance）。至终我们在三一神里蒙了保守，三一神对我们每天都是恩典，并且我们就会有平安。
　　民数记六章的祝福，不是物质的福分，这福分乃是在父、子、灵身位里的三一神。在父里，我们领受福分，并蒙保守。在子里，我们领受神的同在，并享受祂作恩典。在圣灵里，神向我们仰脸，我们昼夜享受平安。
　　旧约不只说地上的祭司，奉神的名为祂的百姓祝福，是三重的祝福，就是用神的神圣三一祝福神的子民。并且在以赛亚六章三节说到天上的撒拉弗，在神的宝座前颂赞神。他们彼此呼喊说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，祂的荣光遍满地面。”撒拉弗所以一连三次地颂赞神说：“圣哉，圣哉，圣哉。”这必然是因为他们所颂赞的神，乃是三一神。到第八节神对以赛亚说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”神自称我，又称我们，因为祂不仅是独一的神，祂也是奇妙的三一神，有父、子、灵三方面的讲究。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：耶和华神在祂神圣三一里的祝福──父赐福，子光照，圣灵仰脸
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　　我们在马太二十八章十九节看见三一神：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节有神圣三一的一个名──父、子、圣灵的名。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
　　马太福音，为着国度的构成，以父、子、圣灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵（太一18）、基督（子，一18）和神（父，23），为着产生那人耶稣（21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（三16~17）。在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（28）。在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（16~19）。在十七章，为着展示国度实现的小影（参十六28），子变化形像（十七2），并有父喜悦的话（5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、圣灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）。因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），祂是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、圣灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（十五50）组成，像属地的团体一样；只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神的人来构成。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：浸入父、子、圣灵的名里
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　　启示三一神的另一经节是林后十三章十四节：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作为主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质”（Philip Schaff，薛夫）。“实质”，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于希伯来十一章一节。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
　　神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神──父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。林后十三章十四节很强地证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：基督的恩，神的爱，圣灵的交通
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　　以弗所书一章三至十四节给我们看见三一神对召会的属灵祝福，是为着成就神永远的定旨。以弗所一章四节说，父神在基督里拣选我们，使我们成为圣别。成为圣别乃是分赐的事，若没有神的性情分赐到我们这人里面，我们就没有元素可以成为圣别。整个宇宙中只有神自己是圣别的，当神的神圣性情分赐到我们这些属土的人里面时，我们就成为圣别。以弗所一章五节接着说，神预定我们得儿子的名分。预定的意思就是预先标出，我们乃是蒙神拣选，并且被标出来得儿子的名分。儿子的名分也是一件分赐的事。如果神的生命没有分赐到我们里面，我们怎能成为神的众子？要生为神的儿子，我们必须有神作生命，分赐到我们里面。以弗所书一章四节和五节强有力地指明，父神的圣别性情和生命分赐到我们这人里面，我们才能成为圣别，才能成为神的儿子，得着儿子的名分。
　　父为着神永远的定旨而有了拣选和预定（3~6），子为着完成神永远的定旨而有了救赎（7~12），灵为着应用神所完成的定旨而作印记与凭质（13~14）。父的拣选把祂的性情分赐到我们里面，使我们成为圣别，并且祂的预定，将祂的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的众子。然后，子来救赎我们；在子的救赎里，神借着基督的成分，把我们构成为神所宝爱的产业。然后，灵神来作印记，并作凭质。一面滋润浸透我们，一面作我们的享受，作神成为我们产业之福的预尝。这一切都是三一神的运行，至终这样的运行就将我们这些堕落的罪人，构成了召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满，作三一神完满的彰显（弗一22~23），成就神永远的定旨。
　　整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（3~6），子神如何救赎他们（7~12），灵神如何作凭质印他们（13~14），借此祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（18~23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（18）。这也指明，甚至在成为肉体，为人生活，钉十字架和复活这一切的过程之后，父、子、灵三者仍是同时并存，互相内在。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有信徒的全人，使他们被充满成为神一切的丰满（14~19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（19~20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（10~11，17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：父的拣选与预定，子的救赎和施恩──那灵的印涂和凭质
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　　使徒彼得在他的著作里说到，信徒是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”（彼前一2）。这节圣经说到父的拣选、那灵的圣别，以及子的救赎。这是指明在神圣的经纶中，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。照着父神的先见被拣选，指明神的拣选乃是立场、根基，神圣工作的创始。借着那灵得圣别，说出灵神的圣别，来成全父神的拣选。以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒，乃是神圣工作的完成。信徒顺从对基督救赎的信仰（罗一5，十六26），以及应用祂所洒的血到他们身上，乃是那灵基于父神的拣选，使人圣别的结果。借着这些步骤，信徒就能被拣选，得圣别，蒙救赎，得以享受三一神作福分（参太二八19，林后十三14）。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：父神的拣选，灵神的圣别及耶稣基督的救赎
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　　使徒约翰在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，和祂宝座前的七灵，并那忠信的见证人，死人中的首生者，为地上君王元首的耶稣基督，归于他们（启一4~5）。那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。那对神为忠信的见证人，对召会为死人中的首生者，对世界为地上君王元首的耶稣基督，就是子神。这就是三一神。祂是永远的父神：昔是、今是、以后永是。祂是灵神，为着神的工作七倍加强的灵。祂是子神，为着神，是神的见证人，神的见证，神的彰显；为着召会，新造，是死人中的首生者；为着世界，是地上君王的元首。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐给众召会。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都是给信徒享受，使他们成为神团体的见证（一9，11，20）。
　　启示录一章四节的七灵，无疑是神的灵，因为四、五节将七灵列在三一神中。七既是神工作中、神行动中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。在马太二十八章十九节，三一神的次序是：父、子、圣灵。在这里，三一神的次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示在堕落召会的黑暗光景中，神七倍的灵功用加强的重要。二章七节、十一节、十七节、二十九节，三章六节、十三节、二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，一再强调那灵的说话，证实这点。大多数的书信开头只提恩典与平安从父和子归于受信者；启示录一章四、五节却说恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这也表明在召会的堕落中，为着神的行动，亟需神的七灵。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：并那忠信的见证人──死人中的首生者，为地上君王元首的耶稣基督──归于召会
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　　圣经从创世记到启示录，对神格的“三”所有神圣的启示，显然都不是为着神学上的研究。其中一再向我们揭示，父、子、灵，三而一的神，如何共同行动，经由创造、道成肉身、受死、复活、升天等过程，成就了法理的救赎，如今正在祂的信徒身上进行生机的拯救，好成就祂自己那永远的经纶。这一切“三”的奥秘不为着叫人凭天然的观念和哲学的思想，将关于神圣位格的启示，建立成一种系统化，无生命的神学命题。甚至因而造成召会的分裂，破坏基督的身体，拦阻神定旨的完成。愿神给我们一个敬畏祂虔诚的心，谦卑我们自己，脱开人天然理智好奇的推测，而照着圣经所启示的，全盘接受神的话语。使我们得以看见神格的“三”──父、子、圣灵，不是给我们作为神学的材料。父、子、圣灵三而一的神，要在祂的三一里，将祂自己当作生命分赐到祂所拣选并救赎的人里面，将他们圣别、变化，并模成神儿子的形像，好得着一个神人相调的团体彰显，这是圣经所启示三一神“三”的讲究，乃是为着神圣三一的工作，以成就神永远的经纶。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：三一神三的讲究为着神圣三一的工作➥标题：三一神在信徒里面运行──成就祂的永远定旨
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　　根据圣经基本的中心启示，神的心意就是要把基督的生命作到祂所拣选的信徒里面，使他们能成为一个生机体，就是作为基督身体的教会，在地上代表神，并作祂荣耀团体的彰显。在圣经中似乎看不见有比借着神圣的分赐使神成为我们主观享受的神，更能使神快乐。神喜悦借着把祂分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂能成为他们主观经历的神（弗一5，9）。但是从基督教的历史和教会今天堕落的光景中，我们似乎看不见这件事。我们所看见的却是有些基督徒，非常在意他们的传统基督教，更有少数人误解圣经的话，不愿回到圣经纯正真理的话上面，仅把三一神作为一个敬拜的对象和客观的神学道理。创造万有宇宙的神，在圣经中之所以有三一的讲究与思想，绝不只是为着客观神学道理上的领会，乃是为着我们主观的经历。我们需要认识基督是包罗万有并奇妙的那一位。祂是一切中的一切（西三11）。祂是完整的神、创造者、父、子、灵；也是一位完全、正常的人。祂是一切神圣属性和人性美德的实际。祂也是成了赐生命之灵的那一位（林前十五45），祂赐生命的灵现今内住在我们这些相信祂的人灵里（约十四17），作我们今日的救恩和时刻的供应。祂是永远的父（赛九6），祂是父怀中的独生子（约一18），祂也是灵（林后三17）。祂之于我们，应该是一位能主观享受并经历的三一神。
　　众所周知，父、子、灵三而一的神，是圣经中一个极大奥秘中的奥秘！也是历代神学、宗教家争论的焦点与主题。关于这方面，在本期其他篇文章已有精辟的论述，故本篇将不再赘言。笔者今愿引导读者，从主观经历享受的层面，进入对三一神的认识。按照圣经，三一神的启示，不是仅为道理上的领会。神之所以是三一神，主要乃是为着我们的经历与享受。关乎三一神的启示，并且其主要目的，就是为要将祂神圣的生命“分赐”到祂所拣选的人里面。但可惜的是，历代许多神学、宗教家虽对三一神有多方面的论述与著作，却因对圣经之客观真理（教训）与主观真理（经历）两面平衡的缺失，而落入偏激与异端的指责中。本篇的负担将从探讨此“缺失”为起点，指出“神圣真理两面”平衡的重要性，并进而按圣经之启示，归纳出主观经历三一神的一些原则。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：圣经真理两面平衡的重要性
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　　在关于神圣三一的事上，“客观的真理”一词是关乎和意指三一神自己的所是，同时祂的性质、属性和运行的真理，是超出人类思想体认和经历的。如希伯来一章三节：“祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。”而“主观的真理”一词意指关乎三一神在我们里面的运行，并我们在基督里对三一神的经历和享受。如以弗所三章十七至二十节：“使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。”换言之，客观的三一神真理，系指神是永远、自有、无限、主宰、超越、不改变，并远超人类知觉的真理；而主观的三一神真理，系指神在子里具体化为基督，成为我们生命的食物，让我们吃、尝、消化和吸收的真粮。这完全是一种生机救恩属灵的经历，关于三一神成为我们之所是的真理，这一点在约翰福音第六章表明的相当明白。
　　三一神作我们经历和享受的另一经节是林后十三章十四节。那里说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到恩、爱、交通三件东西。“主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神。……神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神──父、子、灵，连同祂们神圣的美德”□3□。父的一切都在于子，子的一切都由灵领受，而带进我们里面，给我们享受（约十六14~15），这是我们的经历能够证实的。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：关于神圣三一──“主观的真理”与“客观的真理”
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