虽然关于主观和客观的真理，圣经一直是平衡的，但许多基督徒的见地却不平衡。某些传统的基督教信徒，过分强调客观的真理，甚至到一个地步忽略主观的真理。他们敬畏并崇拜这位绝对主宰的三一神，但他们对这位愿意分赐到他们灵里，与他们同住的主，却似乎既不认识，也不知如何经历。反之，在极端的另一面，则是那些受到奥秘派影响的人，他们对这些客观、教训的真理，既无兴趣也不关心，只专注研讨他们敬虔的情绪和奥秘的经历。照一般的观察和研究，那些迷恋于系统神学（Systematic Theology），特别是传统的三一论神学（Trinitarian Theology）的人，都倾向于过分强调客观的真理，并贬低主观的真理。对他们大部分人而言，神学上的神只是一位客观的神，一位“存在那里”的神。但事实上，圣经却平衡地启示出，三一神不仅在祂的超越性上是“客观的”，并且在信徒的经历上是“主观的”。圣经不仅启示一位客观的神，并且也启示主观的神。在我们的属灵经历上，祂是又真又活的三一神，就是作为神圣三一的内住者，在我们对祂的经历和享受中，成为我们的生命和一切。
　　故此，我们研读圣经时，对于圣经中客观和主观的真理，都必须持守平衡的地位。我们必须认识并肯定，那位三一神在本质上是自我存在且超越的真理；也要认识并肯定，那位三一神在我们经历祂时，祂喜悦成为我们内住的所是者。以下我们愿介绍一首诗歌□5□，供读者欣赏参考之。歌词字里行间，流露且指出这种圣经真理两面的平衡：
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：平衡且严谨的认识──“神圣真理的两面”
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　　新约的启示指出，神并不满足于仅由一大群在客观方式里敬拜祂的赎民。反之，祂渴望满足于一个生机的团体新人──新耶路撒冷。就是由祂所拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、建造、模成、荣化，并且主观地认识祂，愿以祂自己作为他们所是之内在构成的一班人。主宰的神渴望来作我们内里的生命，就是按祂旨意所创造，并为了接受祂、盛装祂并彰显祂的人类。这位“客观的神”为了完成祂永远经纶的目的，并使我们对祂有完全地经历和享受，祂积极地期望能成为我们“主观的三一神”。为此，我们本着圣经平衡的启示与教导，提出十四个管制我们对神主观认识和经历的原则。借着这些基本的原则，帮助我们对神话语中所启示之“主观的神”有深度并合式的认识。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：主观经历三一神的十四个原则
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　　对神主观的经历，头一个管制的原则，乃是一切主观属灵的经历，必须是基于神的话。我们需要认识并接受在圣经里，关于神之客观、叙述性的真理。所有关乎主观的神的声称，或在我们属灵经历中三一神的真理，都必须与圣经中的神圣真理相符合。虽然在本篇中，我们所关心的是主观的神，但我们绝不能坚持“主观就是真理”的观念。我们对神的发表与陈述，必须完全符合圣经中启示神之客观教训的真理。同时应虚心地知道，圣经中真理的认知既非靠个人属灵的经历，也非靠传统观念中所依持的神学体系。我们对神圣三一真理的信仰和经历，必须是根据并基于正直地分解神的话（提后二15）。我们绝不该传讲，并误导他人与圣经启示相冲突的属灵经历。
　　一面来说，在圣言中关于神圣三一真理的启示，不是为神学的研究，而是为属灵的经历。另一面，在我们基督徒属灵的生活中，我们需要在真理启示的知识上，是清明、清楚的（弗一17）；在我们真理启示的经历上，是丰满、洋溢的（一8）。我们对客观三一神真理认识的目的，应该是为了经历主观的三一神。同时，我们对三一神属灵的经历，也应该是根据并基于对真理启示的正确知识。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：一　属灵的经历基于神圣的真理
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　　对神主观的经历，第二个该留意的原则是，必须避免系统化圣经的真理。作为一个教导、发表圣经中完整真理启示的传布者，不应该是带着倾向、偏好，并试图形成一个神学系统来供人接受。在圣经里没有任何神圣真理的启示是应该被系统化后再成为我们的享受。如果我们认识了神圣真理的两面，我们就不该倾向去尝试系统化神的真理，而应当接受圣经中所有的真理，甚至包括那些看起来像是彼此相反的真理。郭维德曾教导说：“找出真理的一致性，是聪明人本性的偏好。人倾向研究不同的事实，并归纳形成一个定义；先理清所有自认模糊之处，并赋予不同的新面貌，再诠注出一个定律。任何存在的事物与这所归纳出的定律不符合时，他都加以否认或设法逃避……但神却不是这样。”□6□因此，在我们研读圣经真理时，不应倾向真理的某一方面过于另一方面。我们不该忽略或规避真理的任何一面，更不该试图把真理组织化，而成一个系统。关于三一神的真理，我们应当让圣言亲自表明出祂的自己，然后我们应当接受所有关于祂的真理。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：二　避免系统化圣经中的真理
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　　对神主观的经历第三个原则，乃是平衡地鉴赏神之“超越性”和“内在性”。如同我们前面所指出的，我们需要对圣经中神在“超越性”和“内在性”的鉴赏上保持平衡。我们需要领会这两面的真理，说出了神完整的救恩与神永远的经纶。在基督里，三一神已经经过了种种的过程，成了赐生命的灵，甚至微小到一个地步，能进入并住在我们里面。祂是真食物──神的粮、生命的粮、活粮──给我们吃，消化、吸收；祂是真饮料──解我们干渴的活水──给我们喝。那位超越一切的神，即使最高的天尚不足以为祂所居住，竟然住在我们里面，借着我们来盛装祂。一面来说，主宰的神祂自己是陶人，以祂权柄把泥土作成任何祂所意愿、拣选的器皿。另一面，这一位主宰的神，喜欢成为祂所创造，并唯一用来盛装祂之器皿的内容（罗九23）。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：三　平衡地鉴赏三一神之──“超越性”和“内在性”
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　　要主观地认识神，一个极重要的原则是：我们需要以灵和生命的方式来认识圣经中三一神的真理，而不仅仅是按着字句。字句也许合乎圣经，但却是杀死人的，而灵却赐人生命（林后三6）。圣经不仅是一本真理的书，更是一本满溢生命与圣灵的书。所以它不仅传达了神的思想，也借着光照与圣灵，传达了神的生命。主耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）这指出在我们对圣经地研读中，我们不该只满足于思想的明白，而该操练接触圣言中灵和生命的元素。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：四　借着灵和生命认识圣经
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　　所有对三一神的经历必须是凭基督的身位和工作，这是第五个原则。基督成为肉体、经过人生、钉十字架、复活、升天、得荣等这些乃是札实过程的历史事件。若不是基督死的救赎和分赐生命的复活，神是不可能将神圣的生命分赐到我们人里面。人想要在基督之外来遇见神，那犹如接近焚烧的烈火，绝对不是人能接受的一种形式。在亲近神、接触神或接受神的认知上，只要我们离开以基督为中心，那么我们对神的任何经历将是虚空和枉然。同样地，离了能满足神圣洁、公义、荣耀之要求的救赎，神也无法进到我们里面。我们对神的接触是借着基督，祂对我们的传输也是在基督里。任何不是基于基督身位和工作之所谓对主观之神的经历，都是欺人、假冒和短暂的，我们当儆醒地避开。只有单纯地同着信心，借着基督的身位和工作，我们才能经历到在三一神里面，三一神也在我们里面。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：五　凭着基督的身位和工作经历三一神
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　　主观经历神的第七个原则是，我们须紧记神圣三一的父、子、灵是有分别，但不是分开的。宣称在神格里有三个分开的身位，是教导三神论。多玛格力菲（Griffith Thomas）曾对身位（person）一词提出警告：“不能延伸太多，不然会产生三神论。虽然我们用这词来表达神格里的区别，但我们没有暗示区别（distinction）到分开（Separateness）的地步，而只是论到本质上的互相内住或包含性而已。”因为在三一神之三的互相内住里，其中一者从未离开另外二者行动。父、子、灵三者行动如一，并且一起工作；三者中的任何一位从未单独的行动。只要其中有一位在那里，另外二者也在那里。例如，整个三一神都牵涉在成为肉体的过程里（约一14，加四4，太一20，约八29）。而在祂人性里的生活与工作，祂在十字架上的救赎之死，祂分赐生命的复活，以及祂超越一切的升天，也都是同样的原则。这个原则在我们对神的主观经历上也同样适用。父、子、灵都居住在基督里的信徒里面。父在我们里面（弗一6），子在我们里面（约十四20，西一27，林后十三5），灵也在我们里面（约十四17）。三者中任何一位在我们里面，都隐含说明三者都在我们里面。加拉太二章二十节保罗说“基督……在我里面活着”。而在四章十九节他说到“基督成形在你们里面”。既然基督不与父分开，也不与灵分开，基督在我们里面活着，以及基督成形在我们里面，就表明整个三一神都有分基督活在我们里面，并成形在我们里面。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：七　父、子、灵是有分别但不分开
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　　要主观认识神，第九个管制的原则亦是非常重要。就是必须认识圣经启示神在祂的素质并祂的经纶上都是三一的。换句话说，圣经既启示祂素质上的三一（Essential Trinity），又启示祂经纶上的三一（Economical Trinity）。素质上的三一是指三一神为着祂自己之存在的素质。在素质上，父、子、灵永远同时彼此共存，且互相内住（并非一个接续一个的）。但在神格里的三，父、子、灵却是有分别的。然而，我们不能，也不该说父、子、灵是分开的，因为祂们互相内住，也就是，祂们住在彼此里面。在祂们的同时共存中，父、子、灵是有分别的三位；但在祂们的共存中，祂们是彼此不可分离的一位。因为父、子、灵是以互相内住的方式来同时共存，所以祂们是有分别但不相分离。经纶上的三一，是指三一神为着执行并应验，祂永远目的之行动的不同时期和步骤。在神经纶行政的安排中，第一阶段，父在子里同着圣灵定旨（弗一4~6）；第二阶段，子同着父借着圣灵来完成父的定旨（一7~12）；第三阶段，那灵□7□同着父和子，应用子照着父定旨所完成的（一13~14）。当神的经纶借着经纶的三一，完成这连续的三个步骤时；素质上的三一，在神格父、子、灵依然是永远共存、并互相内住。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：九　神在祂的素质并经纶上都是三一
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　　第十，我们对主观之神的经历和知识，只有借着那灵，才能使在基督里的三一神成为我们的实际；也只有那灵才能将祂应用在我们身上。如果神只是父和子，祂就不能进到我们里面。三一神只有作为那灵，才能进到我们里面。当那灵在我们重生时进到我们灵里，三一神的三者──父、子、灵都一同而来。根据约翰十六章十三至十五节，内住的灵把子基督从父所领受的一切分赐给我们。三一神作为那灵临及我们，进入我们，并住在我们里面。那灵与父和子有分别但不相分离，连同具体化在子里的父，以及彰显父的子同来。因此，有内住在我们里面的圣灵，才能在主观的方式里经历完整的三一神。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：十　借着那灵将三一神实化在我们身上
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　　第十一，神圣三一的主观经历，乃是照着神经纶的原则。神经纶中三一神的启示，是新约圣经中特别强调并着重的启示（弗一10，三9，提前一3~4）。“经纶”一词在本刊前期已有详尽之介绍，故不再赘言。“经纶”在新约的用法是指神的家庭管理，神行政的安排，以完成神喜悦的目的（弗一4~6，9~11）。神有一个心中的喜悦，而神的旨意就是祂的喜悦。照着祂的喜悦，神在祂神格三一里的会议，作了一个决议，一个定旨，就是祂定下了一个目的，而这个目的成了祂的经纶，祂的计划或安排。
　　在新约中，三一神的启示主要是与神圣的经纶有关。如果我们要认识祂，必须是在祂的经纶里认识祂。在神的经纶、神行政的安排里，父采取了第一步是“定旨”（弗一4~6）；子采取了第二步是“完成”（一7~12）；灵采取了第三步是“应用”（一13~14）。神的经纶是从父开始发展，在子里，并借圣灵交通而应用（林后十三14）。这里我们看到父、子、灵，不仅在神格里永远的同时共存、互相内住，并且当祂们经过三个时期，祂们在神圣经纶的过程中也始终是同时共存，互相内住的。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：十一　照着神的经纶经历三一神
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　　第十二，如果我们要对主观的神有正确的经历和领会，我们就需要认清“神中心的工作”之异象。虽然三一神的工作如宇宙般之浩瀚并包罗一切，从永远延展到永远；但是“神中心的工作”，是指将祂自己作到祂所拣选、救赎并重生的人里面。“神中心的工作”是一件关乎经过过程并终极完成的三一神，被作到由灵、魂、体三部分所组成（帖前五23）的人里面。神的喜悦定旨和目的，就是借着祂的分赐将祂自己作到信徒里面。这个工作就是宇宙中神圣运行的中心及焦点。既然神渴望把祂自己作到祂的子民里面，那么祂用以作工的材料一点不差的就是祂自己。对神而言，把祂自己作到我们里面，就表示祂的目的就是把祂自己作成我们内在的元素。在这个“神中心的工作”中，神有一个独一的目标──使祂在基督里得着一个团体的彰显，这团体的彰显今天乃是基督的身体，而至终乃是新耶路撒冷。今天，基督和祂的信徒是基督的身体，团体的基督（林前十二12）。至终，基督的身体会终极完成于新耶路撒冷。在永世的新天新地里，三一神的团体彰显，祂中心工作的结果，将会是新耶路撒冷──就是经过过程的三一神与祂所拣选、重生、变化并荣化之三部分人的调和。这是“神中心的工作”目的。为了达到这个目的，祂需要对我们成为主观的三一，而我们也需要把祂作为主观的神，借此认识祂、享受祂并经历祂。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：十二　认清神中心的工作
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　　对主观的神正确及正常的经历，应该是为着“基督身体”，并在“基督身体”的原则里进行的。认识并经历主观的三一神，必须在独一的背景──“基督身体”的实际之下体验之。这是对神主观的经历第十三点原则，照新约的启示，享受主观的神是身体的事，是一件在基督身体里并为着基督身体的事。孤立单独的人不能完全的认识神（罗十二4~5），因为三一神的启示是赐给身体。而且对三一神的经历是在身体里，并且是为着建造基督的身体。
　　个人主义奥秘派的享受神，对圣经“基督身体”的启示而言，永远是残缺或不相干的。在旧约中神圣启示的说话，是为着神子民，也是在神子民中间（申三三2~3）。新约启示的原则也是一样，神圣的启示赐给使徒是为着基督的身体，并非为他们个人的属灵（弗四12）。更进一步来说，只有借着在实际的方式里与基督的身体是一，信徒才能领受启示。而在祂启示里所解开之三一神正确并真实的经历，是发生在基督的身体里，并且是为着基督身体的益处。如果我们有对于主观之三一神正确的经历，我们就必定是在身体里，活在身体的实际里，持守身体的一，并且关心身体的长大并建造。在现今这个时代，我们以主观的方式来认识三一神的独一环境，乃是“基督的身体”，就是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：十三　在“基督身体”里并为着“基督的身体”
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　　最后，在研读圣经时，我们需要领会、认清圣经是照着神一个特别的管制原则写成的。这个原则就是三一神不断地要把祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命，作他们生命的供应，并成为他们的一切，这就是神圣经纶的目的。我们应该把这个原则作为“钥匙”，来打开圣经中的每一本书，并鉴赏圣经的每一部分。“新约二十七卷书，从马太福音到启示录，卷卷、章章、节节都是说到神的经纶。”□8□整本圣经是根据三一神把祂自己作到祂子民里之原则写成的，而以这个原则来解释圣言的应用是无穷尽的。在我们研读圣言时，我们越应用这个原则，我们对三一神主观的认识和经历就越丰富。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：十四　神圣的分赐
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　　神成为我们主观的神，是借着把祂自己分赐到我们里面。就着神的经纶，就是祂的计划而言，是照着祂心头喜悦而有的安排。而神的分赐却是照着祂的计划和安排，把祂自己分赐到我们里面。事实上，神在祂经纶里的目标，祂自己成为子，并借着灵，分赐到祂所拣选并救赎的人里面。三一神渴望分赐祂自己──分配祂自己并分授祂自己──到祂所拣选所救赎的人里面，作他们的生命和一切，以产生基督身体的建造，并终极完成于新耶路撒冷。这个神圣地分赐是借着父的拣选和预定（弗一4~5），借着子地救赎（一7），并借着圣灵，把神圣三一应用到我们内在的所是，使我们被神的元素渗透并饱和。
　　三一神越是借着祂的分赐对我们成为主观的神，我们就越被构成为神的产业。以弗所一章十一节说“我们……在祂里面成了所选定的基业”。而十八节说“祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富”。神有一个荣耀又丰富的基业，而这个基业是在圣徒里面，就是在神救赎并重生的儿女里面。事实上，神在圣徒里面的基业，就是三一神的自己。也就是那分赐并作到祂子民里面，成为他们内在之所是的构成，是他们瓦器里面的宝贝（林后四7）。如果神仅仅是在客观并超越的，没有把祂自己分赐到我们里面，我们的所是会缺乏神圣的内容，而祂也不会有基业。为了要拥有作为我们里面之宝贝的祂自己，祂需要借着把祂自己分赐到我们里面，使祂对我们成为主观的，并且把祂自己作到我们灵、魂、体的三部分里面。
　　本文借探讨传统宗教对圣经里客观真理（教训）与主观真理（经历）两面不平衡的“缺失”，提醒有心寻求圣经真理的读者，在奔跑主的道路及认识主的真理上，作个儆醒的智慧者，免得重蹈覆辙，落入属灵偏失的危机中。并借着在圣经中主观经历三一神的十四个原则，使众人能在基督里，并在同一异象之下，一同向前，为着满足神的喜悦，就是使三一神能成为我们基督徒主观经历的神。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：对三一神主观的经历➥标题：三一神喜悦作我们主观经历的享受
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　　神是一个奥秘，祂比宇宙间的任何一种“东西”，不论是有形的或是无形的，都更为奥秘。以人来说，已是够复杂、够奥秘的了。从古到今，有许多人类学家将人分析研究，尚不能窥其全貌，何况要了解那创造人类和万物之神呢？而且要以人类文化所发展出来的语言和文字，来表达这个奥秘，那就更显捉襟见肘，词不达意了。本文乃就中西方之神学语言，用来解释三一神奥秘的事作一研讨。将一些常用名词的由来作一简介；并略述这些名词被使用时，所欲解释之企图，盼能与读者一同体会人类语言的缺失，与可能导致之误会。并对这些名词所欲表达之观念作一评论。
　　首先我们要对人类语言之界限，有一共识。语言文字乃是人类文化进展的发明，人类用之以表达一种观念和周遭的事物。通常当人类社会因着思想或观念，对一件事物有了新的看见，而这看法见地是原本已有的文字所无法表达的，就有必要创造一些新的文字或名词来说明这个新观念。例如：“幽默”和“相对论”这两个名词，前者之英文字可能早就有了，后者是在爱因斯坦发现此理论之后，才产生的，二者都是在二十世纪初期，当西方哲学科学传到中国，才引进这两个新的观念。同样的，当人类发明了一件新的东西，是前所未见的，也就有人发明新名词来称呼它，譬如：“电脑”和“电视”。在神学的发展上，也是如此。每当人对三一神的奥秘有新的窥测之时，就有神学家采用新名词来加以表达。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：词不达意─人类语言的缺失➥标题：词不达意──人类语言的缺失
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　　最先采用新名词来表达三一神的，是第二世纪末在安提阿的提阿非罗（Theophilus of Antioch）。他用Triad来说明神格里的“三而一”□1□。此一字为希腊文，意即“union of three”（三之联合）。康来昌所著译之《早期基督教教义》（Early Christian Doctrines）将之翻为“三一性”和“三而一”□2□。于第二世纪之时，教父们对三一神的认识，尚不够清楚。当时著名的游斯丁（Justin）虽将神的三个位格视为同等，但他对圣灵的认识模糊，并且试图从柏拉图（Plato）的作品中找证据，以说明圣灵的功用与“道（话）”（Logos）功用之不同。而提阿非罗却认为，圣灵就是神用来和祂的道一起创造万物的“智慧”，他引用诗篇三十三篇六节，“万象借祂口中的气（与灵同一字）而成”。他造了triad一字，来说明创世记第一章里的头三天，就是神、祂的道和祂的智慧的预表□3□。但此字在其他教父之作品中少有用及。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：词不达意─人类语言的缺失➥标题：Triad
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　　与提阿非罗同期之教父爱任纽（Irenaeus）引用economy（暂译为“安排”，此字含意甚广，请参考本刊第一卷第二期35~36页）一字，来说明神在祂所安排设定的过程中，启示祂自己。爱任纽指出神就是万有之父，祂虽是那无法形容的独一，但是自永世起，在祂里面就已包含了祂的“道”和祂的“智慧”（即圣灵）。爱任纽曾言：“就祂本身的素质和性情来说，只有一位神。”“但是根据我们救赎的economy（安排）来说，是有父和子的。”□5□爱任纽特意摆脱了教父们所借用的哲学术语，而使用了圣经里所使用的economy一字，来表明那因救赎，而在独一之神里有三之讲究，而他对三一神的神学见地被称为“Economic Trinitarianism”。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：词不达意─人类语言的缺失➥标题：Economic Trinitarianism
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　　爱任纽的“Economic Trinitarianism”在罗马帝国的西方，虽然对三一神之彼此关系作了初步的说明，也有其拥护者，但是也激起了一些人强烈的反应。这些人极力维护神格之独一，强调神是绝对的单元（monad），在祂里面不可能有任何的分别，他们批评爱任纽对“神的道”之看法，认为那会破坏了神格里的合一性。这些人所积极维护的看法乃被称为“神格唯一论”（Monarchianism）。特土良（Tertullian）称他们是被“Economic Trinitarianism”所惊吓，就逃匿在“神格唯一”里□9□。这种像鸵鸟一样，埋头在神之“独一”的沙中，不顾神在“三”之讲究，终于演变出只把耶稣当作一个道德高尚之人的“嗣子论”；也造成了另一种偏激的异端，认为子乃是父在某一时刻所显现之形态，认为子与父是没有分别的“形态论”了。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：词不达意─人类语言的缺失➥标题：“神格唯一论”之偏激
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　　接续爱任纽之后，于第三世纪初期，著名的护教士特土良为律师出身，思路清晰，对希腊哲学有过深入的研究，且详读圣经各卷书□10□。在其拉丁文著作中，首创了509个专业名词，284个形容词和161个动词，来解说神学、辨明真理□11□。后人所熟悉的Trinity一词，也就是中文翻成的“三位一体”，即出于特氏之手。当时他身处罗马帝国的北非，乃以西方所通行之拉丁文Trinitas来说明三一神之奥秘。为了使用Trinitas这个字，特氏还使用了persona（person），substantia（substance），essentia（essence），distinctio（distinction），dispositio（distribution），separatio（separation）等字，以便说明他所洞悉之奥秘。（注：为了分别起见，本文内拉丁文均以斜体字表示，希腊文则以希腊文及其直译之英文表示。）
　　特土良与他的同期护教士，也是殉道士希坡律陀（Hippolytus）都着重神之独一性，而极力与当时猖行之智慧派的二元论争战。然而他们也指出“神格唯一论”的偏激之误。特土良在他的经典之作《驳帕克西亚》（Against Praxeas）一文内，提出了他对三一神的看法，并将trinitas （trinity）一词公诸于世。他首先借助于当时通行之信仰准则，阐述神格中父、子、灵的彼此关系。他说：“我们相信只有一位神，但是因着这个安排（dispensation），就是我们所说的economy，这独一的神有一子，就是祂的道，是自祂而出的，万物都是借着祂（道）所造成的。……而照着神之应许，子就从父差遣圣灵，就是保惠师。”□12□稍后，他将“神圣的一”（divine unity）与“安排的奥秘”（the mystery of the economy）联在一起：“安排的奥秘将unity分配到Trinity（Trinitas）里，摆出父、子与灵三位。”□13□于此，一个新名词诞生了，trinity与unity相对，是“三”却如“一”之和谐、统一。
——引自:《第一期　三一神(上)》➥篇题：词不达意─人类语言的缺失➥标题：Trinitas（Trinity）
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