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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　500/552页　»
　　我们来看梵二文献中的天主观。在《教会》宪章之绪言中，有如此宣告，“圣父委托圣子在世间应完成的工作结束之后（约十七4），五旬节日圣神被遣来，永久圣化教会……圣神以福音的效能使教会保持青春的活力。不断的使她革新。领她去和净配（耶稣）作完美的结合。……所以普世教会就好像‘一个在父及子及圣神的统一之下，集合起来的民族’”□31□。拉纳（Rahner，Karl）促成梵二后三一神观，从内蕴转到经纶；然而就着圣灵论的重要性，却缺少足够的重视，仍需补强之。此外，拉纳在人论上的应用未为梵二所接纳，亦殊为可惜。
 ——引自:《第二期　三一神(下)》➥篇题：论当代华文基督教界─二十一种三一神观➥标题：十七　梵二后的三一神观
　　鲁益师从人宗教体验的角度来看三一神论，故此，使三一的信仰容易成为基督徒生活中鲜活的经历。不过“在……里”的概念，在华人的思维模式中，仍需相当时间的吸收、接纳。如新约启示录一章十节“圣灵感动”，原文意“在灵里”，许多基督徒仍抱着“被……感动”的观念。
 ——引自:《第二期　三一神(下)》➥篇题：论当代华文基督教界─二十一种三一神观➥标题：十九　祷告中体验之三一神观
　　著作新旧约生命读经并著作等身的当代圣经学者李常受认为，关于三一神，原则上是有两面不同的讲究。因为圣经中的真理有两面，三一神也就有两面：“一在三里”的一面，以及“三在一里”的一面。形态论是“三在一里”这面的极端。当然，圣经里有“三在一里”这面的根据。但形态论越过了圣经关于三这方面的界限。因此，它是在一这一面极端的异端。三神论是相反的极端。三神论强调三的方面，却忽略了一的方面。它也有圣经的根据，因为父、子、灵的确是三位。但是三神论和形态论一样，也越过了圣经的界限，而成为异端。因此，极端的形态论和三神论，都是异端。圣经既不是这一个极端，也不是那一个极端，它是站在中心，见证三一神真理的两面。在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则，不偏不倚，位于中心，并不走极端□35□。
　　李氏于一九八六年论到神圣的三一时说：“要认识三一神，首先要明白hupostases，就是神圣三一的三个实质。这三个实质就是父、子、灵。在全本圣经里，只有一节经文清清楚楚的把父、子、灵摆在一起，就是马太二十八章十九节。主耶稣是神成了肉身，在地上经过人生，到十架上受死，三天后复活，在复活里来到门徒中间，告诉他们，说，‘你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这里虽然有父、子、灵三者，但‘名’这个字在原文里却是单数。这意思是说，父、子、灵在实质上虽然是三，但在素质上只有一位。” □36□
　　又说：“正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是‘同一位不分开，也不能分开之神的三个实质’（Philip Schaff，薛夫）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质（其单数字，用于来十一1，见该节注3）。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。” □37□
 ——引自:《第二期　三一神(下)》➥篇题：论当代华文基督教界─二十一种三一神观➥标题：二十一　李常受的三一神观
书名：第二期　三一神(下) ➥篇题：论当代华文基督教界─二十一种三一神观 ➥标题：结语（包含2个三一神）
　　虽然使徒保罗为众圣徒祈求说：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。”（弗一17）然而因着三一神的确是一个超过人理智范围的神圣奥秘，正如林前十三章十二节所言：“我们如今对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的是局部的，到那时就全知道，如同我全被知道一样。”达秘（J.N.Darby）的新译本说到这里的镜子，是作为窗户用的，这窗户不像时下用透明的玻璃，乃是用半透明的材料作的□39□。现今我们对三一神的奥秘正如隔着这面镜子观看一样，并非完全清楚、明亮，但到了那日，我们就要完全明了、知道了。
 ——引自:《第二期　三一神(下)》➥篇题：论当代华文基督教界─二十一种三一神观➥标题：结语
书名：第二期　三一神(下) ➥篇题：论当代华文基督教界─二十一种三一神观 ➥标题：注释：（包含2个三一神）
　　※本文新约经节全引自新约圣经恢复本
　
董芳苑，《神学论集/谢扶雅“过程神学“的探讨》，光启出版社，1977，34期，页516，527
　
谢扶雅，《景风/我的一些未成熟的神学思想》，基督教中国宗教文化研究社，1973，36期，页1-2
　
谢扶雅，《景风/关乎中华基督教圣经的编订问题》，基督教中国宗教文化研究社，1971，28期，页2
　
德日进，《神的氛围》，光启出版社，1996，二版，页14
　
同注4，页129-130
　
同注4，页27
　
成世光，《太初有道》，闻道出版社，1981，一版，页20-23
　
谷寒松、赵松桥，《天主论•上帝观》：天地人合一，光启出版社，1992，二版，页357-358
　
黎嘉兰，《奇妙又奇妙的事》，耶稣基督末世圣徒教会台北发行中心，页23
　
《先知斯密约瑟的教训》，耶稣基督末世圣徒教会台北发行中心，页345
　
陶美芝，《信条》，耶稣基督末世圣徒教会台北发行中心，页38
　
同注13，页35
　
同注11，页109
　
《上帝一向都高于耶稣吗？你应当相信三位一体吗？》Watchtower Bible and Tract Society of New York，Inc.，1989，页18
　
同注16，页20
　
D. K. Bernard，The Oneness of God，World Aflame Press，1985，pp. 224-225
　
同注18，pp.321-322
　
谢顺道，《圣灵论》，棕树出版社，真耶稣教会台湾总会文宣处，四版，1995，页8，17
　
凯利，《早期基督教教义》，华神出版社，1992，三版，页74-77
　
周联华，《神学纲要》，基督教文艺出版社，卷一，页103
　
吴明节，《信徒与神学卷三：奇妙的神》，天道书楼有限公司，1982，一版，页23
　
A. E. Mcgrath，《认识三一神论》，校园书房出版社，1993，页126
　
同注21，页104-105
　
Loraine Boettner，《三位一体》，基督教改革宗翻译社，1982，一版，页75，77
　
唐崇荣，《三一神论》，中国与福音出版社，1990，一版，页73
　
沈介山，《偏差溯源──上古基督教思想简史》，中华福音神学院出版社，1982，页127
　
章力生，《上帝论》，宣道出版社，1990，页264-265
　
C. H. Benson，《三位一体的神》，中国主日学协会
　
Dumitru staniloae，The Experience of God，Holy Cross Orthodox Press，1994，p.260
　
Hunt Anne，The Trinity and the Paschal Mystery: a Development in Recent Catholic Theology， The Liturgical Press，1997，p.114
　
谷寒松，《天主教辞典/梵二的天主观》，光启出版社，页91
　
张春申，《中国灵修刍议》，光启出版社，1978，一版，页28-31
　
林鸿信，《教理史（上）》，礼记出版社，1996，页136-137
　
同注33，页137-138
　
李常受，《主恢复中应有的认识》，台湾福音书房，1982，页95
　
李常受，《神的启示和异象》，台湾福音书房，1998，页17
　
李常受，《新约圣经恢复本》，台湾福音书房，1999，十版，哥林多后书十三章十四节注1，页775
　
同注36，页37-39
　
J. N. Darby，The Holy Scripture-a new translation from the ori-ginal languages，Stow Hill Bible And Tract Depot，p.1383

——引自:《第二期　三一神(下)》➥篇题：论当代华文基督教界─二十一种三一神观➥标题：注释：
书名：第二期　三一神(下) ➥篇题：从拥有到享有中─阐明生机的三一神 ➥标题：前言（包含26个三一神）
　　关于三一神的教训，历史上从早期教会对神格“三、之辩护开始，到二千年后的今天，其间神学的发展史，真可谓从杂家陈出到百家争鸣。客观言之，是因着人的狭窄、残缺与有限，而导致对三一神有各色各样不同之领会；然详细分析下，多数神学家的立论成理，乃是过分着重分析、归纳并加以系统、逻辑化。他们严重忽略圣经中的字句乃是为着传输神圣“生命”的实际□1□。圣经乃是神的默示，一面启示出“真理的如何”，同时也启示出“真理的为何”。真理的如何重在真理的“阐明”，真理的为何则更具体的将真理“传输”到人里面。阐明使人在“法理上”对三一神有完全的认识，传输则使人在“生机上”借经历对三一神有完满的享受。
　　但遗憾的是，当我们回顾检讨历史上神学的轨迹时，因着真理的争执无法有知识与经历间平衡的交集，终导致并形成历代神学家对三一神持续争辩的根源。他们不仅失去对三一神教训认识应有的原貌，更遗忘三一神在早期教会曾经应允赋予圣徒内住同在的活力（约十四17）。在经年累月时间的蹉跎中，对三一神的经历可说日渐式微，而对三一神的真理却成了神秘且空洞的基要教训。这是一件令人悲叹的事，也是一件需要警惕的事。
　　虽然在我们的经历上，神的奥秘无法完全被人理解。但这并不表示祂是完全不能被经历的。可惜的是，今天许多信徒对三一神的认识，远低于圣经所记载并启示的。因此我们需要再被倒空成为一个谦卑的器皿，让神借着祂的话，在灵中更多启示我们（弗一17），否则我们就成了贫乏、短缺的奥秘管家。今天有许多基督徒（不论是领导者或一般信徒），只倚赖神学上的一些肤浅思想，没有积极深入探讨、阐明关于三一神的真理，他们忽略了圣经中神给我们的重要启示。新约圣经清楚的启示，三一神的自己与使徒的教训，应该是丰富的彼此联调、交织在一起。同时，信徒对三一神客观真理的认识与主观享受的经历上，两者应该是丰富且不断彼此平衡交融的，并在他们日常人性的生活中彰显出来。
　　本文的负担正如标题所示，将深一层阐明如何作一个在“生机”里“拥有”并“享有”三一神的人。一个“拥有”三一神真理的人，未必是一个“享有”三一神实际的人。“拥有”是说到在“法理上”对真理的认识，使人“明白”真理；“享有”是着重在“生机上”对真理（实际）的经历，使人“进入”真理。以神学上来说，一个人可能在知识的教训上已达到“成熟”（mature），但在神圣的生命里，他可能仍停留在婴孩阶段。换言之，“拥有”对祂的认识与“享有”对祂的经历其间差距不能成正比。对有关三一神真理的认识，本刊前期已有多篇精辟文章论述过，故不再赘言。我们将由马太福音末了的经节，就是主耶稣离世升天前对门徒的教训，作为本文的主干；并佐列圣经中使徒对三一神的宣言，证明使徒对传讲三一神教训执着的精神；进而从“拥有”到“享有”三一神的过程中，专一的探讨有关三一神“生机”启示的三个方面：第一，三一神生机的所是；第二，三一神生机的身分──永远是三又是一；第三，三一神永远是生机所是的分赐者。笔者忝认唯有当我们认同三一神“生机”启示的三方面之后，我们才能从“拥有”的地位，进到“享有”三一神经历的实际里，也就是过一种在神圣三一里并同神圣三一活着的神人生活。
 ——引自:《第二期　三一神(下)》➥篇题：从拥有到享有中─阐明生机的三一神➥标题：前言
　　虽然旧约圣经也描绘出一幅三一神的景象，但多半是借着预表（type），表号（figure），和影儿（shadow）。因此旧约中圣徒对神是三一的认识，也多半停留在这一层的领会。到了新约，当基督来时，才把这件事逐渐启示出来。当祂成为一个人，并且当祂在人性中尽祂的职事时，祂同时启示祂乃是这位独一的神（可十二29）。祂称自己为子，称神为父，并提及另一位受差者圣灵。这三一的启示到了福音末部分，就更为明显。在祂升天得荣之前，基督复活后第一次的特会中，祂留下给祂的门徒和历代所有的召会，一个关乎祂自己身位清楚并超绝的启示：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”（太二八19）。这里提到父、子、圣灵三个不同位格，但在一个单数的名里。借此，这件改变人类历史、人类自己的事实──神圣三一的启示，正式在地上开始被宣扬出来。
　　照着天然与宗教的想法，我们会以为主耶稣复活之后，在加利利的山上召集的聚会内容必定相当长，而主耶稣教训的信息一定可以写成好多章圣经，因为主耶稣即将升到天上去，祂去之前应该会给门徒许多指示、信条、章程或道理的陈明。祂至少该有一个三天三夜的离别奋兴会。但出乎我们的意料之外，却是一个只有三节圣经作内容的特会：“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（太二八18~20）事实上，这是基督复活后给教会第一次的特会□2□。言简意赅的主题是：“启示出三一神；并借着浸入祂的名里，与三一神有生机的联结、调和；祂也应许要天天与门徒同在，成为我们时刻的享受，直到这世代的终结。”
　　主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王时，拥有天上地上所有的权柄，乃是在祂复活之后神赐给祂的。复活之主差遣带着祂权柄的门徒“去”，使万民作主的门徒。因着祂的权柄，万民借着相信可成为祂的门徒。借着这权柄，人被带进三一神里面，以完成神心意终极的目的。神心意终极的目的，乃是要借着受浸，使门徒浸入三一神的名里，与三一神有生机的联结与调和，并“享有”三一神所应许天天的同在，直到这世代的终结。
　　在马太福音这一段话里，主不仅赐人有权柄，借信浸入父、子、圣灵的名里，成为神的门徒；主还给人世间一个最甜美的应许，就是祂要“天天与你们同在”，并且作我们时刻的享受，直到这世代的终结。今天，我们不仅在神圣三一里，并可以同神圣三一活着，这对我们是何等慈爱的应许。除了圣经神圣的启示以外，没有一个宗教或哲学说到我们能在另一个人位里。当我们被浸入父、子、圣灵的名里时，我们就是被放在三一神的人位里，这位三一神，不单把我们浸在祂里面，并且要天天与我们同在，这是宇宙间何等美妙的“生机”事实。
　　在李常受主译之新约圣经恢复本的注解中，他对于浸入父、子、圣灵的名里之“浸入”有极精辟的见地：“施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38，41，十44~48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。主凭这浸吩咐门徒以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（十一15~17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3~4）、基督自己（加三27）、三一神（19），以及基督的身体里（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事；在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。‘入’指明联合，如在罗六3，加三27者。原文同字用于徒八16，十九5和林前一13、15。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。” □3□在马可福音末了的经节，主耶稣说到信而受浸的必然得救，那里说到“信”和“受浸”，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。李氏在该处注解再一次指出信的人要在与三一神“生机的”联结里，成为神的儿女和基督的身体□4□。
　　李氏也提及当他经过多年深入的研读圣经之后，看见“浸入”、“名里”所包括的意义，远超过传统基督教“奉父、子、圣灵的名”受浸的意义□5□。基督教常在受浸时引用这一节；但他们引用的目的，无非是要奉一个名来行事。中国人所谓的“奉名”，就等于打一个旗号，指明所属的对象是谁。这好比在君王时代，一个小太监奉圣旨来，全体官员无论大小，都得下拜接受；若有人反对，就是反对皇帝。传统基督教对“奉三一神的名”津津乐道，但徒然落入“拥有”三一神的名号，却没有深入去认识这几处经节，乃是为着神与人“生机的”联结，并实际的“享有”三一神自己。
　　对“父、子、圣灵的名里”李氏则有下面更清楚的发表：“马太和约翰这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音、特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵（一18）、基督（子──一18）和神（父──一23），为着产生那人耶稣（一21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（三16~17）。在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（十二28）。在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（十六16~19）。在十七章，为着展示国度实现的小影（十六28），子变化形像（十七2），并有父喜悦的话（十七5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。这里，神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。” □6□
　　祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，其目的是要将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。一面我们需要认识这位神已经成为肉体、为人生活、钉十字架，并且复活等过程；另一面，若我们只“拥有”这些客观的真理，而没有主观享受神自己，我们就误解了祂心意终极的目的；祂心意终极的目的，乃是要使门徒与三一神有生机的联结与调和。基于祂有这种生机联结的定旨与盼望，我们能见证罪人能借信浸入父、子、圣灵的名里，成为神的儿女，这是宇宙中最高超的奇迹；神的儿女能享有三一神天天的同在，这是主给人世间最甜美的应许。
 ——引自:《第二期　三一神(下)》➥篇题：从拥有到享有中─阐明生机的三一神➥标题：只有三节圣经却充满生机的启示
　　毫无疑问，在马太福音末了，当复活的基督宣讲关于父、子、灵这样的经节时，事实上已经完整的揭示了三一神身位的启示。就某种层面之意义而言，祂的话启示出祂是这位独一的真神，也就是三一神的本身。当时的使徒们和第一世纪的召会，他们个人并不关心这难以令人理解的奥秘之事是如何成就的，而只是简单的把这个启示当成事实来接受。不仅如此，使徒们也大胆持续的传讲这些启示，并发表于他们的著作中。
　　例如，保罗把他在以弗所书一章中的颂赞，即构筑在三一神的启示上面：“我们主耶稣基督（子）的神与父，是当受颂赞的，祂在基督（子）里，曾用诸天界里各样属灵的福分（灵的福分），祝福了我们……使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎……也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质。”（弗一3~14）保罗清楚的指出父是赐给我们神圣福分的源头；子是神圣福分的范围；那灵是神圣福分的性质与素质。他并阐明借着父的拣选和预定说出神永远的定旨（3~6）；子的救赎说出神永远定旨的完成（7~12）；那灵的印记和凭质说出神所完成永远定旨的应用（13~14）。
　　我们看见约翰在写给信徒的书信时，也同样的应用了三一神的启示：“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。父差子作世人的救主。”（约壹四13~14上）父神已将出于祂的灵赐给我们，这意思是说，祂将一些出于那灵的东西赐给了我们，这指明基督一切的丰富都是那灵的内容。我们的神，就是父，已将这包罗万有之灵赐给了我们，这包罗万有之灵就是耶稣基督全备的供应。
　　以上这些经节，只是节录使徒们提到之三一神的部分范例。事实上，汇集他们在圣经中经常使用之三一神完整全部的经节，并不是本篇文字的主旨。我们审视使徒们把三一神汇集到他们书信中的一些经节，无非是要证明并提示读者，这些借主所赐给使徒们的启示，并不是一些即兴无目的灵感式的发表，而是一种经过深思熟虑且蕴藏神经纶启示的表达。使徒们似乎运用每一个机会，把神三一身位的启示不断串联于他们所传讲的信息中，其目的显而易见，就是要启示出神圣三一的自己与使徒的教训，应该是不断且丰富的彼此联调、交融在一起，因而也指明了信徒与三一神的关系，绝对是建立在一种生机、活泼且亲密的根基上。我们必须清楚一个属灵的原则，就是所有神与人之间正确的关系，都是基于神在祂自己里面的所是：神与人之间有爱，因为神在祂自己里面就是爱；神与人之间必须维持公义，因为神的本身乃是义。
　　当我们认同了信徒与三一神的关系，是建立在一种生机、活泼且亲密的根基上之后，我们再进入新约圣经的内涵，就会发现到三一神对人一切的行动，完全是根据祂三一之所是（Histriunebeing）。神愿意人主观的经历祂，而不光是客观的认识祂。祂愿意人享受祂，而不是仅仅在头脑上拥有祂，祂盼望祂与人的关系是建立在一生机的联结上，而不是仅仅在一法理的认知上。这说明什么？它说明了神本身，就是我们所经历所享有的这位神，乃是一位生机的神。它说明了三一神父子灵彼此之间的关系，不是一种客观的、理性的、无生机的关系。神与人生机的关系，启示出一个更奥秘的事实，就是神本身，父，子，灵之间存有一个生机的关系。这样的认知，引导我们进入一个更重要的命题，就是：神的本身乃是一个生机体。
 ——引自:《第二期　三一神(下)》➥篇题：从拥有到享有中─阐明生机的三一神➥标题：使徒持续传讲“三一神”圣言的执着
　　首先，我们必须看见按照圣经中的启示，三一神区别的定位，乃是借着生命里的关系来定义。作为父，祂是神圣生命的源头（约十三3）；作为子，祂是神圣生命的发表（四14）；而作为那灵，祂是神圣生命的素质（七38~39，十四16~20）。故将父、子、灵以生机的称谓来表达，自然表达了三一神在生命里的关系。事实上，在祂拯救的行动中，祂是一位生命的神（Godoflife），但更内在及更内住的，祂乃是一个生命的所是（aBeingoflife）。所以在对三一神还没有更合式的表达方式之前，称谓祂的身分和特征是一个“生机体”，将是最贴切、最达意的称谓。
　　一位第四世纪的基督徒教师，拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus），在关乎神身位的定义上，他谨慎的厘定一些词句运用的正确界限，同时也定准某些词句的比喻，是不能被允许使用在神身位的定义上。例如有人将父和子比喻成一种“从属”的关系，因此作为一位父亲，在荣耀的程度上，一定会大过一个儿子。但是，按着贵格利厘定辞句的标准，这个比喻是不该应用于在三一神之永远的身位上（eternal person）。同时他也强调，人类天然的观念也不应该被用以作为神格（Godhead）之关系的根据。因此，使用人类天然“出生”一词的观念，来描述父与子之间的关系时，按着他厘定辞句的标准，是不能被允许应用在神的身位上，因为人类天然的观念，儿子在“出生”的起始点前或“出生”的时间之前是并未存在的。贵格利更进一步责备那些用人类天然物质的领会，去想有关“出生”的人。他惊讶的说到：“我希奇你们竟唐突到一个地步，去联想到如同人类婚姻的怀孕、怀孕的时间、流产的危险，好像子若不是这样被生出来，父就不会有独生子。”
　　不幸的是，许多系统神学忽略了这个最基本的结论，因而忽视了神在人类中间最主要的工作，就是对人生机拯救的方面。例如，更正改革派（Protestant Reformation）强调救恩之法理的一面，并且把注意力集中在“义”上。当然，这个观点并非完全错误，但也并非完全正确，因为在这个纯法理的救恩中，看不见三一神主要的启示，就是作为“生命之神”的启示。仅就法理救赎的一面，不足以说明为何在三一神里有一位父、有一位子，并有一位灵的原因。基督死而复活的拯救，也许能指出在神圣身位里这一位和另一位的区别，但这并不需要这一位是一位父，而另一位是一位子。一旦被问及为何神被称为是父、子、灵时，纯法理救恩观的拥护者只可能被迫回答说：“简单的因为祂本来就是，并且这就是所有祂本来就是的原因。”因此，在这种系统的神学里，除了将父、子、灵作为一种区别的标示之外，这三个名字并没有任何实质上的意义。
　　因着“享有”救恩生机的一面，我们可以从经历中得知神是一位生命的神，并且我们可以在生命中联于这位父、子、灵三一神的所是。我们认识祂是父，因为现在祂在生命和性情上是我们的父；我们与子是一，因为现在我们也是众子；我们享受那灵，因为现在我们里面有那灵，使我们能分享神圣生命的素质。我们得有神完整救恩生机的一面，乃是借着祂是父、子、灵的称谓，并与这位作为父、子和灵的神互相对应。事实上，神不仅借着祂义的所是来救赎我们，更深奥的是，祂乃是借着祂永远身位的所是来拯救我们。在此，更证明我们的三一神救主是一个“生机体”。
 ——引自:《第二期　三一神(下)》➥篇题：从拥有到享有中─阐明生机的三一神➥标题：最主要的是祂是一个生机体
　　因为神在祂的所是和素质上是无法改变的，所以祂永远都是父──祂并不是在某段时间改变成父；祂也不是在某段时间从不是父改变成父。同时这也表明，从来没有一个时间子并不存在，子被称为父永远的独生子，并不表示子在出生前祂并不存在。三一神里的三是永远的，并且这三者都永远彼此互相关联。这三者里的其中一位，是与其他二者永远彼此互住。这里，显示出父、子、灵生机身分（Organic identity）的称谓，也进一步显示给我们，借着祂生机的所是（His organic being），这位独一的神，也是永远彼此互住关联的三。
　　这种在神圣三一里的三是永远彼此互住关联的观念，说明了一种在三一神里深而亲密的关系。这三者并非仅仅以彼此有关联的方式存在，而是以一种彼此亲密互爱的关系存在。事实上，圣经宣告神就是爱（约壹四8，16）。爱总是需要一个对象，因为爱是彼此互相的；因此，远在人类被造作为祂爱的暂时对象之前，神在祂神圣身位里，有一个神永远之爱的永远对象。永远之爱的对象只能是三一神里永远的身位。在时间里，人类被创造出来以显明神是爱，而重生的信徒至终来应验这个爱的呼召。首先，借着为人之耶稣基督的身位显明神是爱：“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。”（四9~10）但是信徒也要借着我们的彼此相爱来显明神是爱：“亲爱的，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。”（四11~12）
　　在神格里彼此互住关联的一面，可以借着新造，就是借着基督的身体而得以显明，因为马太福音中“将他们浸入父、子、圣灵的名里”，与哥林多前书浸入祂的身体，乃是一件事实的两面发表（林前十二13）。在主被钉十字架的那夜之前，祂以这种方式来为信徒祷告：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”（约十七21~22）主的祷告不是仅仅为着使信徒可以和谐一致并彼此不冲突，更是为着向他们显明祂是一位怎样的神，这位三一神乃是借着祂生机的身分，表明祂是永远的三却是一。
 ——引自:《第二期　三一神(下)》➥篇题：从拥有到享有中─阐明生机的三一神➥标题：借着祂生机的身分祂是永远的三却是一
　　父、子、灵的称谓也指出三者间素质上的同质性。到了第四世纪晚期的教会，已经确定了在神格里只有一个单一素质（one single essence）的观念，而这个单一素质是充分的居住在三一神之三者的每一位里面。但就着身位而言，在神格里的三仍是有区别的。例如，子乃是带着神圣素质作父独生子的那一位，而父是带着神圣素质生出子的那一位。
　　在这里，我们发现其间存在一个重要的启示：就是在永远的三一里存在着一种“永远分赐”的素质。我们通常是以一种静态的方式来想到三一神，但是这种“永远分赐”的观点，却引发我们想到三一神是动态的（a dynamic being）。父总是分赐神圣的素质到子里面，因此在永远里生了祂；而子总是接受并彰显这个分赐，因此成为父永远的独生子；而灵总是由父作为神圣的素质来分赐，因而永远的从祂而出。三一神自己既然是以这种分赐方式永远互相的内住，所以三一神在时间里，也致力于不断地把祂自己分赐到祂所拣选的信徒里面，三一神这个永远、内在的分赐，也反映出神完整救恩的经纶。事实上，在神学研究上指着神在时间里救恩的行动，所经常用到的经纶（economy）这个字，是源自希腊字Oikonomia，意思是一个大家庭整个的行政管理。这种管理主要的目的，是要把物品合式的分配给家中的成员。因此，神的经纶也显示出一种分赐神圣丰富的供备给神家中所有的人。
　　在新约里虽然没有分赐的字眼，但是，却不断有这种分赐的事实。从较广的事实来说，神成为肉体这件事本身，就是为着人的救恩，所以祂的成肉体乃是为着将神分赐到人里面。但若以细的层次来说，主说到祂来是为要叫人得生命（约十10）；并且那灵在信徒里面作为活水的江河，并涌入永远的生命（七38~39），也都是一种分赐；使徒保罗说到当基督死而复活之后，是作为“赐生命的灵”（林前十五45），而正是这同一位基督成了信徒的生命（西三4）；约翰则强调基督所赐的那灵是没有限量的（约三34），并且神爱人到一个地步，使祂赐给人永远的生命（三15~16）；彼得宣告说我们信徒已成为神圣性情的同享者（彼后一4）。这些千锤百链不朽的金句，正表明了信徒享受一道从神而来之丰盛的流，就是一种实质上并素质上从神而来的“永远分赐”。我们越深入探讨神救恩的行动，越仔细发觉祂救恩内在真实的性质，就越肯定救恩不仅是法理的，更是生机的。我们会发现神救恩的目的，不仅仅是拯救人从堕落的光景里出来，更是为着显明神自己是一个“永远的分赐者”。祂拯救人是借着祂自己里面之所是，而不仅是借着祂外面之所作。当人从堕落的光景里被拯救出来时，人就被拣选、命定为着完成神创造人的目的，那就是人在人性中彰显神在祂永远三一里之所是。至终，借着祂对人生机的救恩，三一神将应验祂在创造人类时所说之话：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创一26）我们信徒了解人类具有祂的形像和样式，目的为要彰显神的存在。但我们要进一步说，神对人的目的不只是彰显神，更是彰显那在三一之身分里的祂。我们要用“形像”和“样式”等同于神本身的方式，来阐明这一节的充分意义。我们所要彰显的三一神，就是我们所具有之形像和样式的那一位。虽然所有的受造之物都彰显神的存在，但只有人类自己才带着特别的尊荣和地位，来彰显这位存在的神乃是三一的。
　　作为父、子和那灵，祂永远是一个生机体，我们信徒借着经由祂的灵而有的内住生命和性情，得成为神长子的许多弟兄；并借着我们经由有分于祂的神圣生命和神圣性情，而有祂作为我们的父，并使这件事得以显明（约壹五12，彼后一4）。作为父、子和灵，祂是永远、彼此互相的三；而在祂“三”的身位里，祂是爱也借爱而互相存在。同样我们信徒借着显示弟兄的彼此相爱，彰显出祂是永远、神圣的爱。至终，作为父、子、灵，祂是一个永远的分赐者，而我们信徒因着救恩得成为祂恩典的承受者。永远恩典的“分赐者”与永远恩典的“承受者”，两者生命之间彼此互相的交集生活，就是一个“拥有”且“享有”三一神的人；也是一种神人互住的神圣生活。
 ——引自:《第二期　三一神(下)》➥篇题：从拥有到享有中─阐明生机的三一神➥标题：作为一个生机体祂是永远的分赐者
书名：第二期　三一神(下) ➥篇题：从拥有到享有中─阐明生机的三一神 ➥标题：结论（包含9个三一神）
　　从一个“拥有”到“享有”三一神的过程中，除了要认识三一神是生机的所是，和三一神生机的身分──永远是三又是一之外，更要认识三一神永远是生机所是的分赐者。而圣经中的保罗就是一个在“生机”里“拥有”且“享有”三一神的使徒，他靠着那灵全备的分赐和供备（腓一19），成为一个活着就是基督的人（21）。他不仅认识“拥有”基督是至宝（三8）；他更经历“享有”基督是复活的大能（10）；至终他还是活着不再是我，乃是基督在我里面活，可以说是过一个“显有”基督的神人互住神圣生活（一20）。本文伊始即提到主耶稣在马太福音留给人世间一个最甜美的应许，就是“我天天与你们同在，直到这世代的终结”。而这个应许的延伸和实际，就是保罗在哥林多后书祝福的话：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神──父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。使徒保罗不仅在书信中为我们立下真理文字的典范，使我们认识“拥有”三一神；并在他客旅寄居的日子中为我们立下神人生活的典范，使我们能经常“享有”三一神。盼望我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能效法使徒保罗，在神奥秘而奇妙的三一生机体里，借着祂无限恩典的分赐，成为一个在“生机”里“拥有”并“享有”三一神的人。
 ——引自:《第二期　三一神(下)》➥篇题：从拥有到享有中─阐明生机的三一神➥标题：结论
书名：第一期　基督(上) ➥篇题：综览基督论异端 ➥标题：涅斯多留派（包含1个三一神）
　　教会历史告诉我们，区氏反对涅氏，既有彼此之间神学派别的歧见，也有黑暗的政治斗争。双方各拥人马，借着大会彼此定罪、驱逐，但至终由区氏占得上风，取得罗马教皇支持，教皇代表因此在430年肯定区氏所召开的大会为合法，这就是教会历史上所谓的以弗所会议（Council of Ephesus）。在会中，区氏人马定罪涅氏及其跟从者，涅式随后遭去职而流放，最后于451年死于沙漠。本文暂不多费篇幅介绍两派相争的来龙去脉，也无意在此判定到底孰是孰非。但可以确定的是，涅氏并没有教导基督神人二性分开的教训，而区氏也没有不承认基督神人二性的区别。只不过涅氏强调两性的分别，区氏强调两性的合一。因此，一般人所谓的涅斯多留派，其实是区氏及其弟子曲解涅氏言论所造成的。他们认为涅斯多留派倡导说，三一神中的第二位包括了两种分开对立的身位：就是那位流血、受苦、并死亡之为人的耶稣，以及那位永远、未受生（unbegotten）之神圣的道。涅斯多留宣称，“因着那一位是隐藏的，所以我敬拜显出来的那一位，我虽然区分不同的性情，但我所敬拜的却只有一位，因着那一位是被遮藏在外衣之下，所以我尊崇那遮藏祂的外衣”。 □35□对涅氏而言，两种身位带着两种分开的性情，在耶稣基督里结合（united）在一起；那位圣者基督（divine Christ），和属人的基督（human Christ），是同时住在耶稣里面。但是区氏认为，涅氏强调基督里面双重性情的区分，甚至到了把二者分开的地步，因此是致命的错误。这就是区氏所指责、一般在神学界所以为的涅斯多留派异端。
 ——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：综览基督论异端➥标题：涅斯多留派
书名：第一期　基督(上) ➥篇题：耶稣基督是神 ➥标题：行传与书信中的启示（包含1个三一神）
　　第一，神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面（西二9）。李常受特别指出：神格的丰满就是完全的神格，包括父、子、灵。所以耶稣基督是三一神的具体化身，父、子、灵都具体地化身在祂里面□8□。
 ——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：耶稣基督是神➥标题：行传与书信中的启示
书名：第一期　基督(上) ➥篇题：耶稣基督是神 ➥标题：初世纪教会对救赎之定义（包含1个三一神）
　　根据一些学者的研究，在初世纪时，信徒相信耶稣基督是人类的“救赎主”（Redeemer），而对救赎（Redemption）一词之定义为：“被带进神的生命里”，亦即“被神化”之意，救赎是与deification同义□22□。所以，如果人要被神化，就必须与神联合，让神性渗透充满于人性中，最终当人完全被神所充满时，人就被作成神了。而当神与人性联合时，必须要联合到一个地步，使人性能有分于、也同享于神的生命。亚他那修所属之亚历山太学派着重救恩论，故此，他教导说：神与人的联合就是发生在耶稣基督的道成肉身一事上，道成肉身为神与人的联合劈荆斩棘，开创了一条新路。三一神中的子取了人性，成功了与人的联合，叫祂的人性被神化了，将人作成神。所以，亚他那修能说:“神成为人，为要叫人能成为神。”
 ——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：耶稣基督是神➥标题：初世纪教会对救赎之定义
　　基督是一个在人性里的人，这是圣经中很深的真理。在使徒行传二章二十三节，彼得说到基督被交与人钉死十架，是“按着神的定旨先见”。这说出“成为肉体”这件宇宙大事，绝非偶然发生，而是完全照着神的计划，也就是照着祂永远的经纶，并且也是为了完成神永远的经纶。三一神在已过的永远里，定意子基督要在时间里生于女人，成为一个在人性里的人，为人生活三十三年半，甚至至终被交给人钉死十架。因此，在神永远的经纶里，若是没有成为人的基督，祂的旨意就无法得成就。
　　我们相信，神成了肉体，成了一个在人性里的人，不只是为了延续在旧约中神与人的关系并神在人中间的工作，赐人祝福，医人疾病，领人归神，抵挡仇敌。更重要的是，因着神成了肉体，在这宇宙中，产生一个创世以来前所未有的新造之人，就是神人耶稣基督。在这位神人耶稣基督里，神与人一次而永远地调和为一。并且，这位末后的亚当要借着祂的死与复活，成为包罗万有赐生命的灵，作神人耶稣基督的实际，分赐到所有相信并接受祂的人里面，使他们都成为这位神人耶稣基督的扩大并扩展，作三一神在整个宇宙中的丰满和彰显，直到永远。神成为肉体不是神来“下凡”；神成了肉体乃是产生一位神人，以完成神永远的定旨。因此，基督在祂的人性里是一个人，这是为了让神完成祂的经纶。本刊已详尽探讨，“神的经纶”是要使三一神与人合并成为一个合并。神要完成祂的经纶，得着一个神与人的合并、构成，就需要神与人的调和。若没有这一个，整个宇宙都没有意义。使徒保罗说到，万有的受造不只是借着祂，更是为着祂、归于祂（西一16）。换言之，神铺张诸天，建立地基，创造人类万物，只有一个独特目的，就是为了产生神人的合并，以完成祂的经纶。神之所以要成为人，基督之所以有人性，正是为着达到此一目的。因此，关于基督的人性，圣经所强调的不是一些枝节、次要的玄虚问题；而是重在神人基督在神圣经纶中的重要地位。我们认为，基督徒若要正确并透彻地认识基督的人性，不能一味地从哲学、神学或科学的角度切入，必须首先从神的经纶着手，以神永远经纶的眼光来探讨基督的人性，这才是符合圣经整体启示的方式。
 ——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：神祂是个人(路加福音二四章十九节)➥标题：看见基督人性与神圣经纶的关系
　　基督在祂的人性里是亚伯拉罕的后裔，使万国得着基督的福音（8~12，16），并且祂在人性里承担了律法的咒诅，使蒙救赎的罪人得福，就是得着所应许的那灵（13~14）。保罗清楚地解释了创世记十二章三节、十八章十八节和二十二章十八节所言，万国要因亚伯拉罕和亚伯拉罕的后裔得福。首先，万国之所以因亚伯拉罕蒙福，是因亚伯拉罕乃所有凭信蒙福之人的父。亚伯拉罕承受产业、得神称义，不是因他遵行神的律法（当时律法还没有颁布），乃是因祂信神（创十五6）。并且，圣经已预先看明，神要叫外邦人因信称义，就传福音给亚伯拉罕，说“万国都必因你得福”。可见，只要是以信为本的人，都和有信心的亚伯拉罕一同蒙福，因为“义人必因信得生”（加三8~9，11，哈二4）。因此，万国因亚伯拉罕得福，是在于我们和亚伯拉罕同样的信。至于万国如何因亚伯拉罕的后裔而得福，则完全在于这后裔基督和在祂人性中所完成的职事。保罗在加拉太书中着重地说到，基督既为我们受了（成为）咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。这便叫亚伯拉罕的福，因着基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的那灵（加三13~14）。这就是创世记中神多次对亚伯拉罕所说，万国都必因“你”和“你的后裔”得福。故此，新约信徒既和亚伯拉罕有同样的信，又因着亚伯拉罕的后裔──基督已为我们成为咒诅，并已赎出我们脱离律法的咒诅，得以承受神所应许的福，就是那灵。而基督徒借信得着所应许的那灵，就是神应许亚伯拉罕，将要临到万国的福。在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神──父、子、灵，成为经过过程、包罗万有赐生命的灵，主观地住在我们里面作我们的享受。成为那灵的基督（林前十五45下，林后三17），能不受时间、空间的限制，为举世一切信徒享受，这的确是临到万国的大福。这福分的实化与临及，都是借着在人性里作为亚伯拉罕后裔的基督，借着祂的成肉体、钉死与复活所完成并达到的。
 ——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：神祂是个人(路加福音二四章十九节)➥标题：基督是亚伯拉罕的后裔
书名：第一期　基督(上) ➥篇题：基督─奇妙的神人 ➥标题：神成肉体（包含2个三一神）
　　新约启示出基督是那位奇妙的神而人者，在祂的成为肉体里，祂是神显现于肉体（提前三16）。基督是话，就是神，祂成了肉体（约一1，14），因此基督是三一神显现于肉体。在此，我们看见成肉体的不仅是子神，更是完整的三一神──父、子、灵来成为肉体。借着成为肉体和为人生活，神显现于肉体。“在肉体里”意思就是在人的样式、形状里（罗八3，腓二7~8）。基督向人显为人的样子（林后五16），但祂是神显现在人身上。
 ——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：基督─奇妙的神人➥标题：神成肉体
书名：第一期　基督(上) ➥篇题：基督─奇妙的神人 ➥标题：生活尽职（包含1个三一神）
　　这位神人基督以特别的方式活在地上，来尽职，以成就神永远的经纶。马太三至四章给我们看见祂如何受浸，为神所膏，并受魔鬼的试诱。基督是在三十岁时开始尽职；这个岁数是神要求任何事奉祂的人所该达到的年龄，如同旧约里的祭司，都是满三十岁才能尽职（民四3）。基督借着受浸开始祂的职事（太三13~17），这是照着施浸者约翰所带进的义路而尽职（15，二一32）。约翰的义路，就是传讲新约的福音，叫人为自己一切的不义悔改，并给他们施浸，就是埋葬这些悔改的人。主耶稣来受约翰的浸，就说出祂承认，按祂的肉体说，祂一无是处，只配死和埋葬。基督职事的开始，不仅凭着祂的受浸，也是凭父神的施膏（三16下~17）。父将诸天开启，指明神人基督的受浸被父神所悦纳并印证。父差祂的灵降在基督身上，指明三一神与祂是一，作祂职事的源头、供应、能力和权柄。基督受父神的施膏，乃是向全宇宙，特别是向天使宣告，按圣别的灵说，神人基督是神的儿子，是父所喜悦的。
 ——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：基督─奇妙的神人➥标题：生活尽职
书名：第一期　基督(上) ➥篇题：基督─奇妙的神人 ➥标题：从死复活（包含2个三一神）
　　基督的复活，乃是祂在神性里带着祂人性的复活。祂的复活首先是在祂的灵里，就是在祂的神性里（彼前三18）。然后祂带着人性在身体里复活了。彼前三章十八节给我们看见，耶稣在十字架上被杀的时候，三一神作祂的神圣素质，却在祂的灵里活。这发生在祂的身体复活以前。就这样，祂的复活一直进行到第三天早晨，祂的整个身体就复活了（林前十五4）。到了这时，祂的复活凭着三一神内在的运行就显明了。这就是按着圣别的灵，从死人中复活，在大能里的标明（罗一4）。基督的复活乃是一段过程，持续了大约三天，从祂在十字架上被杀时开始，到了祂的身体复活时完全成就。当祂的身体复活时，就完全标明祂是神的儿子。
 ——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：基督─奇妙的神人➥标题：从死复活
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