基督在成为肉体之前，乃是神的独生子（约一18）也就是三一神的自己，只有神性。但祂经过了成为肉体，人性生活，死与复活的过程，就成为神的长子（罗八29）。现今神的儿子不仅是神的独生子，只有神性；祂更成为神的长子，现今祂有了人性，而祂的人性已经成为神圣的，成为祂这神儿子的一部分。基督现今是神的长子，指明有许多儿子随之而来。这许多儿子乃是神所拣选的人，他们有千千万万，都在基督的复活里得了重生（彼前一3）。在这复活里，基督在祂的人性里成了神的儿子，同时，一切信祂的人也都重生了。耶稣基督在复活里成了神的长子，带着祂那受神所造，而被提高的人性，兼有神性与人性。重生信徒，兼有人性与神性，要被模成神这长子的形像（罗八29）。
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：基督─奇妙的神人➥标题：基督是奇妙的神而人者，使信徒能与神联结并调和
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　　教会在地上已经将近两千年的时光，然而这两千年教会的历史并非风平浪静、一帆风顺，教会不止经历从外来政治与宗教势力的逼迫，也经历了许多内在的分裂与动荡。尤其是关于圣经中许多的真理与信仰的内涵，不知道经过多少大小的辩论，引发难以数计的论战。无论是三一神、基督的身位、圣灵、教会等等重大的主题，或者是圣经其他较为次要的教训与实行，也有不少的争端。这种种的研究、讨论、争执甚至冲突，可以说历代以来一直都没有停止过。其实，当主耶稣还在地上的时候，用一句较通俗的话来说，祂已经是一个备受争议的人物了，不少人因祂而分裂（约七12，40~43，十19~21），也有许多人对祂有许多的猜测与议论（太十六14），当时在犹太社会掌权的人对祂则充满了敌意。而当日在耶稣身旁的人以及门徒们，虽然跟随祂几年的工夫，亲眼目睹祂所行的神迹，亲自听见祂的话语，对祂稍有一点的认识，但不能否认，从他们的反应与态度来看就可以知道，他们对主也是似识不识，似悟不悟，有时候就像不信的人一样（可八17~18，四10~13，七17~18）。主耶稣虽然多方把自己启示给门徒，但要一直等到复活之后，门徒对主才逐渐有清楚的认识。然而，这些主观的启示与认识，并未全然被将来的教会与后世的信徒所继承。使徒的时代尚未过去，各种的异端、邪说、哲学，还有一些旧约的规条、作法，并不符合神新约经纶的教训，已经侵入、蔓延到当时的教会中，从保罗和约翰的书信都可见其端倪（加一6，六12，西二8，约贰7）。所以使徒时代过去之后，许多教父被主兴起来，极力为着信仰的纯正而辩护，他们为着辩明护卫真理的努力，基本上是值得肯定的，这也是日后许多信经得以制订产生的原因。
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：基督─受造之物的首生者➥标题：前言
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　　亚流的理论基本的前提，就是肯定神是绝对独一的，唯有祂是超越的，因此祂是绝对无法共有的。既然神的存在和本质（ουσια）是独特、超越的，如果其他的存在也有分于神的本质，就会造成神的双重性。在他的心目当中，只有父神才是神。所以要解除这个矛盾，亚流就推断说“道”（λογο）与“子”都是被造的。亚流对基督是受造者有这么一段定义，他说：“如果儿子是真儿子的话，那么父亲必然是在儿子之前存在，因此儿子有一段时间是不存在的；所以祂是被创造的或是被造的。”亚流推断基督成为神，乃是父神的意愿使然，在本质上并非如此。他甚至更大胆地推论，基督有可能会犯罪。从这一段的叙述，我们就可以理解亚流严重的异端。因为他过于强调神的绝对性与排他性，根本不信三一神的启示。所以他否定基督的身位，否认基督非受造的神格，说基督在本质及存在上次于父。亚流的辩论就是期望保留父神的独一神格，至终就导致将基督贬低为次神（Lesser God）的学说。这也是日后耶和华见证人所犯相同的错误□8□。
　　为何亚流及其跟随者会有如此偏差、大胆的推断？这乃是因为他们深受希腊哲学的影响，以致太过于依恃理性，太过倚靠逻辑的推论。圣经有许多地方根本就无法用人天然的观念来领会，想用人有限的语言和方法，试图加以辩证、解释，结果常常适得其反。三一神的启示是人的头脑难以理解的事，按照逻辑，既然是子，时间上应该就是在父之后，所以亚流就推论说子是次神，而且曾有一个时期子不存在□9□。
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：基督─受造之物的首生者➥标题：亚流的错谬
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　　这些信经的修订，在某些方面基本上就是政治折冲、妥协的产物。就像尼西亚大会（The Council of Nicaea），还有日后许多修订信经召开的大会，多是由于罗马皇帝害怕帝国的政治局面，会因神学的纷争而造成分裂，于是召开多次宗教会议。许多教父在为信仰定义辩护时，所援引的工具不一定是圣经，而是希腊的哲学思想，当然为了使不信者能明白福音的奥秘，有些时候是无可厚非的。教父们的苦心固然可以理解，但这等努力却未带来正确的导向。他们用哲学的思维与术语来解释三一神的奥秘，似乎显示其客观中肯之处，但是这种倾向日后逐渐形成主流，神学的发展和哲学密切的结合，神学的表里愈形系统化，结果是把人引向一种纯粹抽象的领域，而非将人导引到神真理的话。我们无意轻看理性，也愿意尊重传统，但是如果理性与神的话冲突，传统替代了圣经的启示，那么我们就必须严正地拒绝。
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：基督─受造之物的首生者➥标题：传统信经的不足
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　　保罗与哥林多信徒讲论复活一事时，以朽坏、羞辱、软弱、属土来形容尚未复活之前的情况，与复活之后的不朽坏、荣耀、能力、属天之情景作一强烈对比。他引用创世记二章七节，说到：“首先的人亚当成了活的魂”（新约圣经恢复本，林前十五45，The first man Adam became a living soul. King James Version）。接着他带进对比，说：“末后的亚当成了赐生命的灵”（The last Adam became a life-giving spirit.）。此处国语和合本圣经译为：“首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵。”读者可比照英文之翻译，看出此一翻译并不符合原文之意。根据此处圣经的上下文，众人都同意“末后的亚当”就是指着基督说的，而且是在讲“复活”这件事说的。但是基督是神子，该与三一神中的另两位（父与灵）有别才对，怎能说子在复活里成了赐生命的灵？这不就与传统神学中“三位一体”的公式有冲突了吗？我们再看林后三章十七至十八节。
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：主就是那灵➥标题：林前十五章四十五节
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　　保罗讲到他的新约职事，是那有荣光、称义的职事，与旧约属死、定罪的职事相对。可惜的是，以色列的子孙每逢诵读摩西书的时候，有一个帕子遮蔽在他们的心头，叫他们受律法字句的辖制，但是他们的心几时转向主，他们的帕子就除去了，因为“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”。在此处保罗更清楚地明言：“主就是那灵”（The Lord is the Spirit）。所有人都同意，“主”就是指着主耶稣基督说的，而这位三一神中的第二位，居然就是那灵，这是怎么回事？这里保罗没有说“主就是圣灵”，而是说“主就是那灵”，“圣灵”与“那灵”有什么区别？
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：主就是那灵➥标题：林后三章十七至十八节
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　　“耶稣的得荣耀”是指什么时候？一般人认为“耶稣的得荣耀”是在祂被接升天时，但是当我们查考圣经，根据以下三处的经节，我们会发现主耶稣是借着“复活”得着荣耀的。请看：第一，在复活的当天（耶稣还未公开升天时），主耶稣向两位往以马忤斯去的门徒说：“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”（路二四26）所以，主的复活就是祂的得荣耀。第二，彼得在医好了一个瘸子之后，对百姓说：“我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。……你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了。”（徒三13~15）“神荣耀了耶稣”，就是叫祂从死人中复活。第三，保罗在对哥林多信徒讲说复活的事时，就更清楚了，“在羞辱中所种的，在荣耀中复活”（林前十五43上）。所以，耶稣从死人中复活，祂就得了荣耀，那灵也就有了。圣经里约翰和保罗都特别采用“那灵”这个称呼，来指称那位已经道成肉身，被钉十架，从死人中复活的耶稣。而那灵是与圣灵有别，也就是与三一神中神的灵有所区别。神的灵是永远的一位，没有时间的因素；但是那灵却有时间上的区别，在耶稣还没有死而复活之前是没有的，那灵只在耶稣的死而复活之后，得荣耀之时才成就的。
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：主就是那灵➥标题：约翰七章三十七至三十九节
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　　这圣膏油的制作是用一欣的橄榄油（表征圣灵□5□），加上五百舍客勒的流质没药（表征基督甜美的死□6□）、二百五十舍客勒的香肉桂（基督之死的甜美功效□7□）、二百五十舍客勒的菖蒲（基督复活的能力□8□）、五百舍客勒的桂皮（基督复活能力的香味□9□）所产生的。一欣的单位代表神的“独一”，四项香料里，有三个五百舍客勒的单位，而中间的一个五百舍客勒被分成两个部分，各自有二百五十舍客勒。李常受解释这些香料的单位：“在神圣三一的三者当中，由第二个五百舍客勒所预表的子，乃是在十字架上被‘裂开了’，被钉死了。三个单位的五百舍客勒预表三一神，并且三一神在祂神圣三一的第二者里，就是在子里，上了十字架。”□10□这样的解释，就以旧约中圣膏油的图画清楚地说明了新约中的“那灵”，让我们能明白“那灵”的奥秘。
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：主就是那灵➥标题：旧约中的表号──复合的膏油
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　　要讨论基督与灵的关系，我们必须先提到初期教会中，基督论的教义发展及其影响。我们知道，因为许多的因素，初期信徒对基督的认识是在一种摸索的情形下进行；而仅仅在“基督究竟是不是神”的论题上，就打转了三百多年之久。相对之下，对圣灵之身位、属性与工作，就没有太多的讨论。当时有不少人抱持一种与旧约时代以色列人对神的灵的看法，即神的灵只是一个能力，而不是神的自己。但是新约圣经里已明言神的灵是三一神中的一位，是有位格的，只是因在早期教会，新约圣经尚未被编制成正典，（按：新约圣经二十七卷书乃是到主后397年才被正式承认接受，而尼西亚会议是在325年召开的，当时尚有七卷新约书信未被承认。）而且，也不是每处教会都拥有全部的二十七卷书，所以对圣灵的探讨就不够多。在初期教会中所流行的使徒信经，只有简短的四个字“我信圣灵”而已。
　　后世将此一时期对基督与父同质之争议，定义为“三一神论”之争。其实，这段时期的争论，只能说是对基督与父之间关系之争。对三一神中之神的灵，而且对于灵与另二者之间的关系都没有太多的讨论。即使在第三世纪初期兴起的撒伯流主义所倡导之异端“形态论”，也是着重于父与子之间的“圣父受苦论”，而未太多涉及神的灵。
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：主就是那灵➥标题：基督论教义的发展
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　　到了451年的迦克墩大会，对基督身位里神性与人性如何共存所产生的争论，总算暂告一段落。它采用了希腊教父所擅长的否定说法（Apophatic Method），定义基督的神性与人性是“不混淆、不改变、不分裂、不分开”，排除了当时异端所教导的邪说。但是此一宣言实际上，只是当时教会对基督身位异端的一种驳斥。在正面，此一宣言总结了一百多年来对基督论的争议，对基督的神性与人性作了一个总结，陈明基督耶稣是神也是人，也再次肯定“三位格在同一本质里”的公式（即传统简称之“三位一体”，参阅《肯定与否定》第二卷第一期《词不达意》一文）。然其对圣经所启示包罗万有的基督之真理却没有完全涵盖到，尤其是圣灵在三一神里的关系都未提及。但因此一宣告被正统人士视为对基督论的一种解决，具有相当的影响，使得许多有心探讨人士，不敢轻易跨越雷池。
　　尤其是“三位一体”的公式，强调三者是一，也强调三者之间有区别，特别是打击形态论，申明“父不等于子，也不等于灵；子不等于父，也不等于灵；灵不等于父，也不等于子。”这一连串的“不等于”虽然制定了三一神中的区别，但是却排除了圣经里尚包含的关系，如：子被称为“永在的父”（赛九6），耶稣自称祂“与父原是一”（约十30），子在复活时成了“那灵”，而主今日就是“那灵”的经节。因着迦克墩信经的权威性，后世若有人提出以赛亚九章六节、约翰十章三十节、林前十五章四十五节、林后三章十七至十八节的真理，均得冒被所谓的卫道之士群起围攻之险，而被扣上“形态论”的帽子。殊不知，过去教父所作之宣言与决定，乃是针对彼一时代之需要，并不包括圣经里的全面真理。我们接受教父所成就的，也更愿接受所有的真理，而不故步自封。我们相信所有圣经里的话，都是神的呼出，都是圣灵的启示（提后三16）。三一神的奥秘、基督的包罗万有绝非一些人为的公式就能加以完全定义盖全的。我们是固守传统，亦或愿意接受圣经所启示的全面真理？
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：主就是那灵➥标题：迦克墩信经的影响
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　　圣经所启示的基督不仅是神，并且祂是完整的神。祂不仅仅是三分之一的神。基督是神格丰满具体的化身，祂是完整的神显现于肉体（提前三15~16）。祂不仅是子，并且是完整的三一神显现于肉身。不仅是神的儿子，并且是整个的神成了肉体，才能有这样的显现。新约不是说神的儿子成了肉体，而是说神在肉身显现，意即整个的三一神成为肉体。话成了肉体（约一1，14），不是部分的神，乃是完整的神──子神、父神、灵神。李氏在《新约总论》第二册《基督》一书中对完整的神有极精简的发表，笔者今节录部分如下：
　　在神格里，我们的基督是完整的神。基督是完整的神，意思就是祂是三一神──父、子、灵。……一面，新约启示基督是子；另一面，新约启示基督是神，甚至是完整的神。我们不该说，基督仅仅是部分的神。反之，祂是完全的神，整个的神，三一神。关于基督是完整的神，约翰一章一节说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”从太初，就是已过的永远，话就是神。有些人认为，基督不是从已过的永远就是神，乃是到了一个时候才成为神。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂就是神。为此，在约翰福音中，没有基督的家谱，不像马太一章和路加三章。基督“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终”（来七3）。……从永远到永远就是神。约翰一章一节宣告，话，基督，就是神。话所是的这位神，不是部分的神，不仅是子神，乃是完全的神──子神、父神、灵神。新约不是说，话就是子神。新约乃是说，太初有话，话就是完全的神。基督既是话（话是完整的神），就是三一神，父、子、灵□4□。
　　保罗同时在歌罗西二章九节论到基督，说：“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面”。按圣经的用法，“丰满”一词的意义超过“丰富”。首先有丰富，然后有丰满。丰富是内涵，丰满则是内涵满溢后而有的彰显。因此可以说，丰满超过丰富。歌罗西二章九节的丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。而神格的丰满就是指完全的神格，包括父、子、灵。神格既包括父、子、灵，我们如何能说神格的丰满只包括子神，不包括父神与灵神？这是不合逻辑的。因为神格包含父、子、灵，神格的丰满必是父、子、灵的丰满。基督既是神格丰满的具体化身，就不仅是神的儿子，也是完全的神。因此，我们要强调这项事实：完整之神格的丰满，有形有体地居住在基督里面，而三一神也完全具体化身在祂里面。因为没有基督作神的具体化身，我们就无法寻见神。因此歌罗西二章九节才说“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面”。神格既是包括了父、子与那灵，神格的丰满必是父、子与灵的丰满，而基督是神格的丰满具体的化身。祂不仅是神的儿子，且是整个的神。
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：基督是一切➥标题：基督是完整的神
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　　神的经纶是祂的家庭行政，要在基督里，借着赐生命的灵将祂自己分赐到祂所拣选、救赎并重生的人里，作他们的生命和生命一切的供应，以产生并建造基督生机的身体，作祂永远并团体的彰显；并终极完成于新耶路撒冷，就是所有蒙救赎、重生、变化并荣化之三部分人，与经过过程终极完成的三一神的调和。在这神圣的经纶里，神照祂喜悦所预定的计划里，基督是神圣经纶的中心与普及，基督是完成神圣经纶中的一切。
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：基督是一切➥标题：基督是神经纶的中心与普及
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　　在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（林前一2）。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（罗十10~13）□14□。
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：基督是一切➥标题：基督的名是可呼求的
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　　神的心意至终乃是要产生教会，并建造基督的身体。借着祂子民对包罗万有基督的经历，在基督里他们成为三一神团体的具体彰显。正如包罗万有的基督对信徒乃是一切，照样基督在教会中为着神的建筑、基督的身体、宇宙的新人也是一切。在教会神的建筑里，基督这磐石乃是根基、建造者、活石并房角石。基督是磐石，是教会建造在其上的根基（太十六18）。“磐石”这词不只是指基督祂自己，也指明对基督的启示。教会是建造在基督与对基督的启示上。这磐石是神所立独一的根基，其目的就是为着建造教会（林前三10~11）。
——引自:《第一期　基督(上)》➥篇题：基督是一切➥标题：基督在教会中是一切
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　　面对已过二十世纪的神学发展，我们发现，关于“基督的死”有许多不同的强调与论说，甚至有偏激的极端，也有偏离正道的异端。有的人在基督的赎罪理论（Theories of the Atonement）上大下功夫，讨论祂为什么要死；有些人则对基督究竟为谁而死一事，大放厥词；也有人对基督在十字架上如何死去，作医学与生理上的研究□1□；而新派神学家更是抛开圣经，以人的立场来谈论基督的死，真是琳琅满目，五花八门。不免有人要问，为什么“基督的死”这件极重要的真理，不与“基督的身位”和“三一神论”一样有大公会议的定案，而出现如此多种不同的看法？主要的原因是在初期的召会里，对于基督的身位与神性里的三一有过许多争论，那些偏离圣经所启示之真理的观点，都早已被教父们仔细的讨论且批判过，打成异端。在第五世纪，教会承认了迦克墩会议的定案，作为正统信仰之准则；可是教会对于基督的工作所成就的，却没有类似迦克墩会议的决定，因此，许多人对“基督的死”这件事，因着背景与着重点的差异，就产生了不同的看法，而关于“基督的死”这项真理，也就没有一个统一的论点来涵盖了□2□。
——引自:《第二期　基督(下)》➥篇题：基督的死➥标题：前言
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　　为了反对加尔文的“替代赎罪说”，不信三一神的苏西尼派□16□，造出另一异端说法，强调基督深爱父神，愿意受死，为世人立下一个完美榜样的“榜样说”（Example Theory）。沈介山对此论点有一中肯批判：它陷入伯拉纠主义的错误，忽略人性中没有能力遵行神的旨意，也无能效法基督的完美榜样，更否认基督的神性，把祂当作一个道德完美的人而已，实为一异端□17□。
——引自:《第二期　基督(下)》➥篇题：基督的死➥标题：异端的“榜样说”
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　　有些新派人士，因耶稣的这一句话，以为神离开了祂，就说耶稣的死只是一个为真理、为公义殉道的死；因着耶稣只是一个殉道者，不是为救赎人的罪而死，所以祂不是人类的救主。殊不知，耶稣在十字架上成为罪，父神短暂的离开了祂，这是在神圣经纶里的一个奥秘，这也是救恩的奇妙之处。在本刊前一期中，我们曾讨论过，基督是神也是人，祂更是三一神的具体化身（西二9）。从祂的降生为人，到祂的死而复活，父与圣灵都是与祂同在，无时无刻与祂分开。但是就在这三个小时里，当基督成为“罪”时，圣洁公义的神不得不暂时离开祂。一面是神圣的性情无法忍受“罪”；另一面，父神也是公义的，祂以公义来审判那成为“罪”的耶稣。新派的人以为基督是像殉道者一样死，他们故意忽略罪的问题，也不明白神经纶奇妙的安排，就像当日的撒都该人，“因为不明白圣经，也不晓得神的大能”（太二二29），才乱发谬论，大放厥词。
——引自:《第二期　基督(下)》➥篇题：基督的死➥标题：基督如何死
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　　到了迦克墩大会（四五一年），对基督身位里神性与人性如何共存所产生的争论，作了一个总结，陈明基督耶稣是神，也是人，也再次肯定“三位格在同一本质里”的公式（即传统简称之“三位一体”，参阅本刊第二卷第一期《词不达意》一文）。然而对于复活的基督与圣灵在三一神里的关系都未提及。尤其是“三位一体”的公式，强调三者是一，也强调三者之间有区别，特别是打击形态论，申明“父不等于子，也不等于灵；子不等于父，也不等于灵；灵不等于父，也不等于子” □50□。这一连串的“不等于”，虽然制定了三一神中的区别，但是却排除了圣经里所明言，复活的基督与那灵（the Spirit）的关系，如：“末后的亚当，成了叫人活的灵”（林前十五45下）和“主就是那灵”（林后三17上）。我们肯定教父所成就的，乃是当代之需要；然而我们更愿接受圣经里启示的全面真理，而不故步自封。因为三一神的奥秘、基督的包罗万有，绝非一些人为的公式就能加以完全定义盖全的。
　　现任英国国教澳洲大主教Peter Carnley也提出类似的看法，在（The Structure of Resurrection Belief）一书中，分析西方神学中的复活没有与那灵相联的原因，他说：“那灵在西方复活的教义中是被忽略的，至于为何会有如此神学和历史上的意外，是有一些理由来解释的。一部分的原因是，复活和五旬节、复活的基督与那灵，都被视为不同的术语，代表着可区别的实际。复活和五旬节之间相隔了五十天，再加上新约里，那些强调复活的基督与那灵之间是有区别的因素，特别是林后十三章十四节和马太二十八章十九节的三位一体的公式，提供了表达三位一体之教义的圣经立足点。自从第四世纪后期，在西方神学中，父、子、灵的区别已是最重要的，甚至有时促成了广为流传的三神论（Tritheism）。一旦三个身位之间的区别被接受，要重新强调复活的基督与那灵之间亲密的同一（close identification），就会引起不可避免的厌恶。以至于，在说明复活的教义时，甚少会考虑到对那灵的经历。而复活的教义，几乎是自动被视为仅仅与三一神的第二身位有关。尽管三一神的教义强调‘三位格在同一本质里’，但普遍的认知却鼓励我们，将基督与灵视为不同的位格，并从此，在救恩的经纶里，人对基督与灵的经历，被视为两个不同的经历。甚至于，最近如Christopher Evans、Reginald H. Fuller、Willi Marxsen和一些学者，在处理新约里复活的传统时，虽早期基督徒曾宣称，他们经历并认识基督的灵，却被视为不相关，而未涵盖。” □51□
——引自:《第二期　基督(下)》➥篇题：直到地极─作基督的见证人➥标题：复活的基督与那灵的关系
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　　当基督借着成为肉体而来时，祂是同着父且借着灵而来。祂在成为肉体里来了之后，进一步经过死，并进入复活。这就是基督从肉体变化形像成为那灵的过程。借着这变化形像的过程，那在成为肉体里同着父并借着灵而来的主耶稣，成了那作三一神终极完成的灵。所以，基督的复活就是祂的变化形像成为赐生命的灵，好进入祂的信徒里面。这个变化形像包括好些元素：人性、为人生活、基督包罗万有的死、以及祂分赐生命的复活。这一切元素都已带到这位包罗万有赐生命的灵里，就是三一神的完成里。
——引自:《第二期　基督(下)》➥篇题：直到地极─作基督的见证人➥标题：七　成了赐生命的灵
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　　再者，圣经也启示出，基督的升天在空间上的转移并非只是为着基督个人，更是为着信徒主观的经历。就如以弗所一章三节说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这里的“天上”，也可翻译为“诸天”，不仅指明天的所在，也指明神所用以祝福信徒，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛。这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征和气氛。在基督里的信徒，在地上享受这些属天的福分。这些福分是属灵的，也是属天的，与神所用以祝福以色列人的福分不同，那些福分是属物质、属地的。所赐给信徒的福分，是属乎父神，在子神里，借着灵神，且在诸天界里。这些乃是三一神，在诸天界里，所赐给在基督里的信徒，属灵的福分，有属天的性质、情形、特征和气氛□21□。
——引自:《第二期　基督(下)》➥篇题：基督之升天和天上职事里的工作➥标题：基督将祂的升天超越供应信徒
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