如果我们察觉保罗在这段经文中说到关乎那灵内住的词句：“住在你们里面”“有基督的灵”“在你们里面”是对等的话，就会发现其中的主词也有许多不同的表达方式：“神的灵”“基督的灵”“基督”“那叫耶稣从死人中复活者的灵”和“祂的灵”等。我们知道这些词句都是指着那灵的内住说的。但照着主词来看：到底是谁内住在我们里面？显然地，就是那灵和基督。这样，就会产生以下三种可能的解释：第一，那灵和基督可能是一同内住在信徒里面；第二，那灵的确内住在信徒里面，不过那灵的内住代表基督的内住，因此基督其实并未住在信徒里面；第三，因着现今基督是一个是灵的人，所以祂内住在信徒里面，就是那灵内住在信徒里面。第一和第二种可能性的难处在于，无法合乎圣经所启示的三一神真理，因为子和灵虽有分别却不分开，也无法分开。我们无法接受的是：基督在信徒里面作祂自己的事，而那灵也同时在信徒里面作祂自己的事。我们更无法接受第二种可能，以为只有那灵内住，而那灵内住就代表基督内住：因为这种“形态论”的观念，明显地违背了这位三一神──父、子、灵──都是从永远到永远的原则。因为如果那灵内住在信徒里面，而子不可能与那灵分离：我们就必须承认，子也同样住在信徒里面。这样，我们要如何解释，为何只有单一的内住，却有不同的主词？答案其实很简单，因为就着我们所了解的，三一神在祂的行动中虽然看起来是单一的，但祂在存在上却有三个不同的身位，因此父、子、灵在永远的三一里彼此有关，也在成肉体时彼此有关，现今在信徒里面也是彼此相关的。布鲁斯（F.F.Bruce）评论罗马八章九至十一节时写到□6□：
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：从基督是灵的身位探讨约翰一书中圣膏油的预表➥标题：基督的灵与基督
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　　最后一处表达基督与那灵关系的主要经文，是林前十五章四十五节下半：“末后的亚当成了赐生命的灵”。一般而言，传统解经家对这一节的领会，是绝对不照字面意义来解释。换言之，他们不会单纯地认为：末后的亚当的确成了赐生命的灵。这种曲解经文的恶习，是受传统三一神论的影响。例如，著名的费戈登（Gordon Fee）教授写到这段经文时就辩论说□7□，保罗之所以说基督成了“一个赐生命的灵”（a Life-giving pneuma），是因为旧约的《七十士译本》在翻译创世记二章七节时说：亚当成了“一个活的魂”（a living psuche）；保罗因着受到他所引用经文的关系，就把关于亚当的叙述，以平行对应的方式，写成关于基督的经文。因此，费戈登认为，当保罗说到“末后的亚当成了赐生命的灵（pneuma）”时，他所说的意思，是指着基督复活后的身体，成了一个属灵的（pneumatikon）身体，而不一定是如字面上所说，这位基督一末后的亚当，的确是成了赐生命的灵。费戈登的论证夹杂着非常复杂的希腊文释经学，但是坦白说，那时的哥林多人能否领会费教授的论证，恐怕都大有问题。
　　当我们研讨过保罗所领会基督与那灵的关系，我们就不会对保罗所说“末后的亚当成了赐生命的灵”感到特别讶异。这些经文因着暗示三一神的第二者和第三者之间不再有别，甚至第二者不再存在，而与传统神学格格不入。但是传统神学只是根据尼西亚信经的信念，并不是根据圣经的观念所产生。保罗所认识之赐生命的灵，并不是仅仅作为一种理论的道理，而是一种可享受的经历。保罗所认识之复活的基督，并不是仅仅作为历史的事实，而是一种在我们里面持续并显著的同在。如同保罗在林前十五章所说，他现在所逐渐认识的，是这位在历史上所记载之复活的基督，已经成为他经历中之赐生命的灵。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：从基督是灵的身位探讨约翰一书中圣膏油的预表➥标题：末后的亚当成了赐生命的灵
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　　“耶稣基督的灵，就是约翰福音七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的，是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历腓立比三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面（启一4，四5，五6）。”
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：从基督是灵的身位探讨约翰一书中圣膏油的预表➥标题：保罗所描绘作为经过过程终极完成之灵的那灵
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　　此外，圣膏油四种成分的数量也很有意义。没药的单位是五百舍客勒，桂皮的单位也五百舍客勒，只有中间的两种成分，香肉桂和菖蒲的单位各只有二百五十舍客勒，但加起来也是五百舍客勒。所以我们可以把这些成分，看成是三个五百舍客勒的单位，而中间的成分为五百舍客勒的一半。三个五百舍客勒的单位，表征三一神；其中第二个五百舍客勒又分作两部分，各二百五十舍客勒，这表征三一神中第二位，即圣子，曾受死（裂开）。所以由出埃及记圣膏油所预表，在约翰一书中所说到的膏油，与那灵的成分有非常密切的关联。马金多（C.H.Mackintosh）曾指出，复合膏油的成分，是圣灵不同恩典的预表□15□。寇次：（C. A. Coates）也说到：圣膏油，复合的膏油，是“神所喜悦之人的那灵”“基督的灵”之预表。他又说：加到橄榄油里面以制成圣膏油的各种成分，表征“恩典的各方面，它们是如此和谐并完美地调在基督的灵里”□16□。单奈特（Edward Dennett）也曾指出□17□：
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：从基督是灵的身位探讨约翰一书中圣膏油的预表➥标题：主要经文
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　　调和的膏油照样是包罗万有的。……在这包罗万有的调和品里，有橄榄油、没药、肉桂、菖蒲、桂皮。这指明在膏油所预表的调和之灵里面，我们能够看见神性、人性、基督包罗万有的死、基督之死的功效。此外，我们还能看见基督宝贵的复活，和祂复活的大能。这些成分都包含在基督的灵里面。基督的灵用在新约里面，乃是一个包罗万有的词。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。然而，没有经文说到神的灵全备的供应。在创世记第一章，我们读到神的灵。但在保罗的书信里面，有基督的灵，也有耶稣基督的灵。……今天包罗万有的灵这个调和的膏油，一点不差就是三一神经过了种种过程，成为包罗万有的灵临到我们。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：从基督是灵的身位探讨约翰一书中圣膏油的预表➥标题：四种香料表征神创造里的人性，油表征神格里的神性
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　　四种香料里的三个单位，每个单位有五百舍客勒，乃是表征复活里的三一神与人性调和，为要担负完全的责任。我能够作见证，在话语职事里面，复活里的三一神自己与说话者调和，为要负贵将神的话服事给祂的子民。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：从基督是灵的身位探讨约翰一书中圣膏油的预表➥标题：四种香料里的三个单位，每个单位有五百舍客勒
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　　至此，我们可以就着这个题目作一个总结，那就是：那灵的所是，与基督在地上之生活、工作所包含的过程，包括祂的神性、人性、死、死的功效、复活、复活的大能，是彼此有关联的。当然，我们永不能说，三一神的三者是没有区别的，在我们的领会中，三一神永远是，也应该是：是三又是一。虽然在神学上，祂们之间的区别是必需的，但在基督徒的经历中，祂们的不可分离性却是基本的。虽然父、子、灵是作为三个有分别的身位永远存在，但在我们经历中，我们却可享受这样一位在我们灵中，在基督里作为那灵的神。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：从基督是灵的身位探讨约翰一书中圣膏油的预表➥标题：结语
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　　三一神中的三位各有不同的荣耀，　
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：初世纪教会对圣灵的认知㈡➥标题：壹　亚流异端与抗灵派
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　　司威特说优西比乌在此的观点虽然与亚他那修或巴西流有别，但绝不是亚流派，也不是不同派□21□。我们要说，优西比乌将三一神的阶级分得非常清楚，如果他是从经纶的眼光来看，而不是从素质之角度，那么他所言尚有可取；可惜，他却将这在神圣三一经纶里的区别用“素质”来讲，这就错了。在经纶上，父、子、圣灵是有先后区别的，但绝不是在素质上。即使如此，在经纶上，父、子、圣灵在经纶一面，仍不能有阶级高低之分，最多只有说祂们有功用不同之分。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：初世纪教会对圣灵的认知㈡➥标题：一　该撒利亚的优西比乌
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　　就在亚他那修写了给撒拉平之信后，这异端苟延残喘了二十多年，就销声匿迹了。亚他那修不仅打击异端，他还将整个三一神圣生命的内在关系以科学的角度来解释，好叫父、子、圣灵的真理能被塑造成一个有条理，且前后一贯的完整教义，以至于没有任何一部分可以被抛弃而不影响到整个信仰。当解经的争议需要他来宣告神圣性情的深奥时，他挺身而出，金石之言，掷地有声，使读者肃然起敬。他这个严谨敬虔的态度就是对那些亵渎者最好的反证，并为大公神学家立了一个楷模，应当如何来探讨神里的奥秘□34□。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：初世纪教会对圣灵的认知㈡➥标题：三　亚他那修
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　　亚他那修过世时，大公信仰在亚历山太的主角由亚历山太学院院长狄地模（Didymus the Blind）接了过来。他六岁时就瞎了双眼，但他记忆力奇佳，能将他所听过的东西都铭刻于脑海。所以他能精通当时一切学问，包括几何、逻辑、音乐、修辞学等等在内。但是当他一开始学习了神学，就起了极大的兴趣，特别对圣经之研究更是孜孜不倦。他的写作显示他对新旧约的认识了如指掌，甚至连有视力的人都自叹不如。司威特说，狄地模对圣经的认识可以说是他神学上最大的成就。狄地模有两件留下的作品与圣灵有关：一件是写于381年以前的《三一神》（De Trinitate），以耶柔米（Jerome）所翻译成拉丁文的形式被保留下来，另外一件则是在381年的第二次大公会议之后，以原来所写的希腊文存留下来。
　　在其《三一神》里，狄地模教导说：
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：初世纪教会对圣灵的认知㈡➥标题：四　狄地模
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　　“我们听有人说：‘圣灵不能被摆在与父和子同样的地位上，因为祂在尊贵上比这两者都要低，在性情上与祂们不同。’这样的说法不但跟大公教会的实行相冲突，更是跟主耶稣亲自给的施浸公式相抵触。我们不能因为有人强调使徒们仅在耶稣的名里施浸，或引证说天使也是如此与父和子，就不回应了，……不仅是施浸的公式是如此，整个圣经都是说圣灵与父和子是不能分的。你不可能将神的灵从神格中分开，正如同你不能将人的灵从人分开一样。至于反对者所说的依序数算，简直是荒谬透顶，异想天开。他们是否在说，宇宙的真神能被分成几块，其中之一块是被数算在另一块之后的？为了方便起见，我们可以说，三一中的第二与第三位，但是事实上，在神里并没有‘第二’或‘第三’的顺序。一是在三者的共同神格里（The Unity lies in the common Godhead of the Three）。子是一，将一灵联于父，那灵借着祂的联合于父和子完成神圣三一的圆圈。当我们说，那灵是出于神的，我们不是说如同万物都是出于神的那般，而是说那灵如同祂口中的气，但祂并不像我们的气会消散，而是一个活的素质，有能力圣别人的。那灵是一个位格，祂与神的关系是显于祂的“出”（procession），但是祂的所是是如何，那是一个秘密，是不可名状的。再者，祂被称为基督的灵，我们乃是说，祂在性情上与子非常的密切。至于“除了子没有人知道父”，所以，没有人能说耶稣是主，除非在圣灵里才能说。对于神的认识，必须开始于一位灵，被带到一位子，最后到了一位父。我们也可以倒换顺序来看，美善的性情和圣别的能力都是神的，主宰的尊贵借着独生子，从父而出，达到那灵。要在三一神上应用“依序数算”的讲法，就是将希腊多神论带进了基督徒的神学里，实际上就是承认有第一、第二和第三个神祇□42□。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：初世纪教会对圣灵的认知㈡➥标题：一　巴西流
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　　在这一段时期内，异端层出不穷，从对子的亚流派，延伸到对圣灵的抗灵派，都跟三一神的所是有关。三一的奥秘不是人以理性的分析，或以人之常情的比喻，甚至人所发明出来的言辞、观点能说明清楚的，因为我们思想的局限，言语工具的不足，要完全将无限永远的三一清楚地定义成简短、“正统”的教义或信条，委实是以蠡测海，但是他们来到实际经历上，都能经历圣灵的运作，可见神圣三一不是让人来作理性的辩论，乃是让人来经历、来享受的。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：初世纪教会对圣灵的认知㈡➥标题：伍　结论
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　　撒伯流之“形态”神观，明显违背神话语中所启示之“三一”神观，应被定为异端。吾人所信之独一神是永远之三一神（eternally three-one God）；从永远到永远（赛九6，来一12，七3，九14），父、子、圣灵都是神（彼前一2，弗一17，约一1，罗九5，来一8，徒五3~4），也同时存在并互相内住（约十四16~17，弗三14~17，林后十三14，林前十二4~6）。因此，形态论与圣经发生冲突之处，在于其否定父、子、灵之永存性，亦在于其不顾父、子、灵在一位神里之分别。形态论强调神之“一”，与圣经相符，并无可厚非；然而顾“一”失“三”，就成了严重偏差，应当拒绝。
　　正因“形态论”曾引起教会史上轩然大波，“形态”一词便成为忌讳，神学人士为免遭受批判，避之惟恐不及。然而“形态”二字，是否全然一无是处？笔者以为尚待商榷。根据约翰十四至十六章之记载，主要去受死，不能再以肉身情形与门徒同在；但祂却也一再强调，祂要差灵来，并以灵之情形与门徒们同在。主既自己明说，灵来就是子来，可见灵与子是一。保罗明白这事，因此他于林前说到，“末后的亚当，成了叫人活（或译为赐生命）的灵”（十五45下）。他甚至在林后明说，“主就是那灵”（三17）。然灵与子虽是一，却绝非毫无分别。此乃三一神所是之奥秘。灵与子是一又有别，此乃主自己一面说“保惠师”，一面又说“我”之故。祂是祂，保惠师是保惠师；然而保惠师来，就是祂来。信徒需要分辨子与灵身位之别，也需要明白子与灵本质是一。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：属灵人之圣灵观─倪柝声诗歌中之圣灵㈠➥标题：形态与形态论
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　　灵为三一神中之一，也是子之另一形态。父比子大（十四28），但在子里有父之全部，在灵里有子之全部，正如主说，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。”（十六15）又如保罗于歌罗西书所言：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（二9）凡父所有，全由子承；凡子所是，都归于灵。信徒一信主，有了子就有了父（约壹二23），同时也就领受圣灵（徒二38）。父、子、灵三者彼此内在，不相分离（约八29，十四10，十五26）。信徒有灵内住，就是有子充盈。因此，倪氏便说，“祂是你灵，祂又是你”。祂是你灵，意即那灵是子之灵。此乃使徒保罗于罗马八章特特提及之真理：赐生命之灵（八2）就是神灵（八9，4），就是基督之灵（八9），就是那叫耶稣从死里复活者之灵（八11），就是那灵（八11，16，23，26~27）。然而，那在信徒里面代求之灵（八26~27），又是经过死而复活，现今在神右边者（八34）。无怪乎倪氏说，“祂又是你”。不仅灵是子之灵，灵就是子自己（林后三17）。不仅子里有灵，子在灵里；子就是灵，灵就是子。“祂是你灵”点明子与灵身位分别；“祂又是你”点明子与灵形态虽异，本质却一。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：属灵人之圣灵观─倪柝声诗歌中之圣灵㈠➥标题：灵来就是子又来地
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　　如今基督已经成灵，因此信徒所有灵历，都将引导信徒归向基督。住在信徒里面之那灵，不是基督差役，不是基督代表，不是基督能力，而是基督自己。现在基督不仅仍在世间，还能住在信徒心坎。从前基督仅在肉身中与门徒同在，现今基督能无间时刻与他们同在。倪氏所称“奇哉！”在于子成为灵，在于三一神之奥秘，在于神超越人智之经纶。愿凡唱到此诗之人，皆当发出“奇哉”之赞。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：属灵人之圣灵观─倪柝声诗歌中之圣灵㈠➥标题：不在高天，乃在世间，乃在心坎
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　　倪氏讲属灵，并无逾越三一神之真理。一面他强调，“神自己借着圣灵已经住在我们的里面。神在圣灵里与我们同在，基督也在圣灵里与我们同在。因此，如果圣灵住在我们里面，就父与子也住在我们里面。”此乃论到灵在本质上与父、子是一。另一面他也不忘提醒读者，“那一位住在我里面的，不仅仅是一种影响，乃是成位的一位；……没有话语能够说清楚，发现这件事，就是看见住在我们里面的圣灵，乃是成位的圣灵，……祂是有位格的！”这就指明灵有其自身位格，有别于父与子。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：属灵人之圣灵观─倪柝声诗歌中之圣灵㈠➥标题：识父在于识子，识子在于识灵
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　　倪氏于第五节继续写到，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。”按倪氏之三一观，“你”是指子而言，更是指那“同着父与灵的子”。当三一神显为子，在子之彰显里作工时，人不仅摸着子，更同时看见父，感受灵（太三16~17，十二28）。虽然这位神是永远三一──父、子、灵，但祂曾将自己显为父，又将自己显为子，如今则显为灵。当祂是父时，仍有子与灵；当祂是子时，仍有父与灵；至终当祂成灵，仍有父与子。祂在不同阶段中显为父、子、灵，但其本质之永远三一绝无更改。倪氏于早期著作《默想创世记》及讲章《正常的基督徒信仰》中，都曾详论此事：
　　倪氏之三一观兼顾三一神之三与一，与所谓形态论毫不相干。凡熟读倪氏著作者，皆能轻易分辨。有些学者高声指责倪氏教导形态论，其实这类人士多半道听涂说，以讹传讹，鲜有深入倪氏著作，准确掌握其思想，并客观解释其精神者。论到这位神，倪氏毫不犹豫宣告说，“三而一的道实是圣经的大道，我们无容疑议。……父、子、圣灵，都已在此。”然而倪氏也留意圣经说到：当祂在地时，是子与父同在；祂复活成灵，却又在灵里。因此倪氏才按着圣经忠实传讲，“祂（灵）是你（子）的另一态度，祂是你的第二情形”□18□：
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：属灵人之圣灵观─倪柝声诗歌中之圣灵㈠➥标题：曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵
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　　倪弟兄所写的诗歌中，关于父、子、灵，也用了“形态”“态度”“情形”等词（《诗歌》367首第一节，368首第五节）。但这并不表示，我们教导形态论。形态论主张子是父的一个形态，灵又是子的另一形态，父、子、灵原为一；这都不错。然而他们又说，当子来时，父就没有了；当子成为灵时，子也不在了。这意思是他们不承认父、子、灵同时存在，也就是神学上所说的同时并存（co-existence）；这是一个极大的错谬，一个极大的异端。圣经创世记一章二十六节记载：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”“我们”就是父、子、灵；神在永世里这样说，可见父、子、灵是从永远就同在到永远。不是父成了子，父就过去了；子成了灵，子又过去了。父、子、灵虽然是一，却又是三，并且同时存在。这个同时存在，不仅是我们平常所领会的同时存在，更是同时、彼此、互相在里面的同在，就是神学上所说的互相内在（co-inherence）。这就是纯净的三一之道。父、子、灵是一，又是三，同时并存，互相内在。在约翰十四章，腓利对主说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说，“人看见了我，就是看见了父；……我在父里面，父在我里面，你不信么？”（8~10上）在二十三节主耶稣又说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这两处圣经给我们看见，父在子里，子在父里，二者是互相在里面而同时存在。我们若读十四章的其他经节，就读出圣灵也来了。所以父、子、灵三者同时存在，同时到彼此里面来，因为三者都互相在里面。这是最奥秘的道。三一神是三，又是一；三位同时并存，又彼此互相内在。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：属灵人之圣灵观─倪柝声诗歌中之圣灵㈠➥标题：亚流与撒伯流之误谬
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　　形态论与亚流主义，皆属片面高唱神格唯一观而产生之异端，基督徒应当予以严拒。然而，父、子、灵乃是一神之真理，却不能因否定形态论或亚流主义而遭连累，受到不理性之打压。负责任之神学人，除了当防止信徒落入异端，更当竭尽所能引导信徒进入“益端”，协助信徒平衡认识三一神之一与三。虽然吾人不能尽知神如何能是一又是三；至少圣经已启示神为何是一又是三□22□。异端偏差观点固然不足取法，逃避圣经现实恐亦不宜鼓励。“态度”“曾有”等用词原本无罪，只在使用之人是否懂得圣经。若有神学人因形态论或亚流主义而刻意忽略父、子、灵是一之真理，甚至对此噤若寒蝉，连使用相关字词者也一并冠以异端罪名，恐怕都是囿于传统而有之过度反应。
　　就某方面而言，“形态”“态度”“情形”等词确能贴切描述三一神于其经纶中之依序显出，而“曾有”一词亦然。倪氏所说之“曾有”，并非身位上之“曾有”，而是显出上之“曾有”。“曾有一次，你就是父，现今的你就是圣灵”，并非混淆父、子、灵之身位；而是表明永远之三一神父、子、灵，如何在时间里显为父、子、灵之圣经事实。倪氏三一神观所强调者，一面是内在身位上永远之三一，一面是彰显上先父、再子、后是灵，可谓两面并重。因此，说“曾有一时，你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形”，才能忠实阐明圣经所启示之三一真道，也才有正确之圣灵论。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：属灵人之圣灵观─倪柝声诗歌中之圣灵㈠➥标题：异端与益端
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