样式是形像的完成，人类与三一神的各位格在自由和爱里的共享。在圣徒中这共享表现在神的荣耀返照在他们的脸上，当他们盼望要来的时代，那时他们将“超越造物的界限”，并且“精确地以神维持存在的方式”来生存（subsist “in precisely the manner in which God also subsists as being”）□71□。
——引自:《第一期　人论㈠》➥篇题：“形像”与“样式”➥标题：“神的样式”的模式促进苦修的实行
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　　其二，基于圣经的人论不能与神整体的计划脱钩，必须与三一神、基督、圣灵、教会、国度、永世等有生机的关系。
——引自:《第一期　人论㈠》➥篇题：德理慈《圣经心理学》之解析㈠➥标题：小结
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　　俄利根的“创造论”受了“灵魂转世论”的错误影响。因为根据圣经，第一个人（亚当）的魂乃是在神将生命之气吹入人的鼻孔之后才产生的（创二7），而并非早就存在于“永远的创造”中。并且，圣经中的时代只包括了已过的永远、今生、来世的千年国及永世，人的魂在今生被造，经过千年国，至终在永世里或者享受永远的祝福，或者在火湖里受永远的审判。绝不可能如俄利根所言，要经过多次的毁坏、复兴的循环。再者，身体并非灵的监牢，而是为了荣耀神（林前六20）。因此，基于圣经，我们认为俄利根的“魂先存”之观点完全是不合乎圣经的异端。我们并不否定他在三一神论和基督论上的贡献，只是必须看到，他的很多观点，包括所谓的“魂先存”论，不过是基于柏拉图主义哲学观点的臆测。
——引自:《第一期　人论㈠》➥篇题：德理慈《圣经心理学》之解析㈠➥标题：小结
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　　德理慈认为，为了理解人的本质，我们必须首先理解神的本质□24□。关于神，首先，德理慈完全认同基督徒对三一神正统的观点。神格是一，却存在于三个位格里，有三重的自我意识，彼此无法分离，在永远里就共存，在性情里却是一□25□。其次，在自然现象与神圣的存在之间，有一个关系上的模拟。比如，永远的荣耀是神基于祂永远的位格而有的，彰显于天，而天是祂的住处；彰显出来是光，而光是祂属灵的本性。这荣耀不是神为造物所设计的自我启示，而是祂的完美在永远里的照耀。这荣耀本身不具位格，来自于神格里的三个身位。这三个神圣身位合并起来就发出光，在永远里以父神为源头、以子神作媒介、由圣灵来实施□26□。在受造之物的国度里，凡有外形、可见、物质的事物，在神圣的素质里都可找到其原型□27□。
　　在时间开始之前，创造的思想出自父、通过子，并且借着圣灵从父和子流出。由这些思想产生出三一神理想的世界，这世界充满了七重的荣耀（doxa），这也是神把这世界从理想变为现实后终极的目的，这位三重圣别者（赛六3）的荣耀要充满世界□29□。神是一切，一切的源头都是在祂里面。祂是我，是你，是祂，也是它。作为“我”，父是子根本上的源头；子，作为“你”，是父爱的对象；圣灵，作为“祂”，是父和子爱的流出；荣耀，作为“它”，是三一神的返照，也是世界的源头。三一神具有三重的人位，七倍的活力，在人格上是活的，也是在永远里神圣思想的原型。这模型不具备人位的特征，却由神的位格来实施，神的位格全然浸透、贯穿其中。这包括了有神形像之人的魂及人性□30□。
——引自:《第一期　人论㈠》➥篇题：德理慈《圣经心理学》之解析㈠➥标题：神圣的原型
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　　对于倪柝声而言，把神、荣耀及世界三者联合在一起的乃是基督：基督是三一神的具体化身，祂的荣耀先借着信徒、再借着万有彰显出来，而完成神的计划。基督是神计划的中心和普及。倪柝声以基督论作为联系神、荣耀及世界的纽带。他说：
　　可见，李常受继承倪柝声的神学思想，根据圣经把荣耀当作神的彰显。基督论也是李常受神学观的重大基石：三一神首先借着基督的道成肉身彰显出来，其次借着基督充满、浸透信徒，而从信徒身上再彰显出来。这彰显的终极完成就是新耶路撒冷。与倪柝声和李常受基于基督论的论述相比，德理慈的论证较为抽象、理论化。另外，在论及“七灵”时，德理慈的论证明显前后矛盾□34□。
——引自:《第一期　人论㈠》➥篇题：德理慈《圣经心理学》之解析㈠➥标题：小结
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　　七这个数字一方面代表三一神思想的逐步展开，含示可能发生之事件的完全展开，另一方面也代表一切过程和所有的努力至终都已经完成□35□。人的被造乃是早于安息日的创立。相对于六天创造的工作，人是一切造物的终点，作为结束；相对于安息日，人则是一切受造之物的最高点，是造物通往神的安息之路（也是通往他们结局之路）上的领导者□36□。古生物学的结论证实了圣经六日创造的话，我们若以科学的态度来研究，就知道此事并不离奇；相反的，心理学的结果有极重要的意义：我们若不知道创造者赐给人何等的地位，那么人就不能成为心理学研究的对象。人是生物链上最后的一环，神起初创造那些较为粗糙、较为不完整的，之后借着系统性的进展，至终产生了更为有尊严、更为完美的造物：人□37□。
——引自:《第一期　人论㈠》➥篇题：德理慈《圣经心理学》之解析㈠➥标题：人是六日创造之工的目的
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　　基于此，德理慈作出结论：三一神照着自己的形像创造世界，其创造的方式很特别，即：受造的世界，特别是人，与神格之间有样式上的关系，这类似于子神与父神在样式上的关系。在这一点上，再无别处经节向我们启示更多。圣经在各处均指明一点，就是人是按照以罗欣（或神格）的形像造的。男人不同于女人，女人是间接地出现。根据林前十一章七节，男人被称为“神的形像和荣耀”，而非“基督的形像和荣耀”。人性的观点与道（约一1）的关系最近，而道在各方面都是人性得以产生的中保，但是根据圣经中一贯的表达方式（如雅三9，照着神样式），人并非只有道的样式。人性是三一神格完整且活的丰满，彰显在人里面，这种彰显是物质的，同时也是属灵的。后来因着罪，人性不只在属灵上、同时在物质上都被败坏了□46□。
——引自:《第一期　人论㈠》➥篇题：德理慈《圣经心理学》之解析㈠➥标题：在人里面神的形像
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　　魂与灵的关系，正如神圣的荣耀与三一神性的性情之关系。这种类似的关系在圣经中并没有完全的证明，但是圣经却提供了一切必要的前提。人的灵是耶和华的灯（箴二十27），主耶稣把人的灵称之为“你里面的光”（太六23，比较林前二11）。基于此，我们看见，人的魂就是光的照耀。圣经中前后一致的语言证明，魂与灵的关系，正如生命与生命原则的关系，也是因果关系。人的灵是自知的性情，这从其起源上就可得知，林前二章十一节（比较箴二十27）明显说到נֶפֶשׁ（希伯来文里的魂，也就是希腊文里的ψυχή），普遍地指人整个的生命、内里的性情、人位，这是因为魂是灵的自我彰显，或者说，是灵的返照。נֶפֶשׁ一词在普遍的意义上指人位，并非是因为魂形成人格，而是因为魂是灵与身体之间的联接，是人格特别的形式。灵是神格的吸入，魂是灵的呼出。灵是启示的灵（spritus spiratus），把魂赋予身体。灵是赐给身体的生命中心，而魂是灵从里向外的照射。灵是魂内里的所是，魂是灵外面的本质；若是没有外在、相应的表现，那里能有内在？没有内在的，也没有外在的。从身体这一面来说，魂是灵照射出来的荣耀，灵借着魂来管制物质的身体；正如神格借着荣耀充满这世界。因此在旧约里，魂也被称作כָּבוֹד（即荣耀，创四九6，该词是阴性，与נֶפֶשׁ相近，诗七5，十六9，三十12，五七9，一〇八1）；因为灵是三一神格的形像，而魂是灵的复制，与灵的关系正如七灵与圣灵的关系□61□。
——引自:《第一期　人论㈠》➥篇题：德理慈《圣经心理学》之解析㈠➥标题：正确的三分法及错误的三分法
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　　在解释帖前五章二十三节时，二元论者最常高举的解释，就是以“灵”与“魂”为同义词或修辞法上之迭句，这是勉强又牵强的解释。德理慈关于灵与魂在“本质”（essentia）上相同，在“实质”（substantia）上不同的论点，与三一神之间的关系类似，可以当作灵与魂关系抽象化、理论化的升华。他主要的贡献，在于他指出，正如神格借着荣耀充满世界，灵照样借着魂来管制身体。在罗马八章，保罗提到信徒经历生命和平安的路，乃是把“心思置于灵”（6），也就是灵来支配魂；不仅如此，信徒还要“靠着那灵治死身体的行为”（13），也就是身体受到灵的管制。特别是在论到救恩时，他认为救恩开始于人的灵，之后则临及人的魂，他的人论紧紧联于救恩论，这是很有价值的，也是符合圣经的。“基督若在你们里面……灵却因义是生命”（10），以及“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”（16），这是救恩在人灵里开始的经历；“照着灵的人，思念那灵的事”（5），是救恩从灵里渗透到魂里的经历；“借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”（11），则是身体蒙救赎必须的经历。
——引自:《第一期　人论㈠》➥篇题：德理慈《圣经心理学》之解析㈠➥标题：小结
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　　在《永远的假设》这一章中，德理慈先破后立，首先批判了俄利根的“魂先存”之不合乎圣经的观点，不过是基于柏拉图主义哲学观点的臆测。之后，他根据圣经，特别是旧约创世记一章二十六节以及新约以弗所一章四节，指出魂乃是“先存”于神圣的智慧和思想中。在本章，德理慈提出他整套圣经心理学的模型，即：神、荣耀及世界，为要在以后的章节中使其分别对应于人的灵、魂及体。我们已经指出，德理慈的这个模型所基于的圣经解经并不稳固，比如他把启示录里的“七灵”当作圣灵之外的某种东西。然而，瑕不掩瑜，他的立论是值得肯定的。倪柝声及李常受基于圣经的启示，均把荣耀当作神的彰显。三一神首先借着基督的道成肉身彰显出来，其次借着基督充满、浸透信徒，而从信徒身上再彰显在世界中，至终整个世界都要充满神的荣耀。
　　在德理慈的论述中，他基于圣经，全面、细致地描绘了在神救恩计划之三部分人的情形，也有效地批判了二元论，指出后者的主要缺陷是无法与救恩论生机地匹配。他认为，人是照着神的形像造的，而人的灵是神与人交通的圣所，基于神的三一属性，人的灵就有三方面的功用，对应于父神、子神和灵神，即：心思、话和灵，或心思、意志和经历。当然，他指出这里灵里的“心思”和“意志”不等同于人身体上功用里的“思想”和“意志”。至于人的魂，正如七灵是三一神的荣耀，彰显神七重的大能；照样，人的魂也有七重的大能，是人灵的彰显。至于人的身体，德理慈也提出身体生命的七重方式。
　　我们可以看出，德理慈仔细地研读了整本圣经中重要的希伯来字词、希腊文字词，基于他对这些词在圣经中出现次数的敏感度，并从其中提取出圣经心理学的建构模型，就是基于神、荣耀、世界，与人的灵、魂、体之间对应的关系，值得欣赏和赞誉。德理慈指出，在新约里，特别是在保罗的著作中，心理学的表达方式更为清晰、深刻。三一神的奥秘揭示在救赎工作的历史里，这奥秘就如同日午的光，使我们对人的本质有深刻的认识。在论及人起初的情形、目前实际的情形及人的结局时，新约（特别是保罗）所用的语言是概念性极强的、高度发达的希腊语言，加上希腊哲学里某些合乎真理的因素（这正是亚历山大学派所强调的），以及希腊哲学发明出来的表达方式。关于人，新约揭示了三个思想，借此表达出人在灵里有神的样式。关于人心理上普遍的观点，新约与希腊文化迥别的，乃是在于Pneuma（灵）。因此，德理慈在他的论述中，非常强调人的灵，这一点只可能是基于神圣的启示，而非希腊文化的概念。我们也指出了基于时代的限制，他解经的某些瑕疵。然而，这并不影响本书整体立论的精确。
——引自:《第一期　人论㈠》➥篇题：德理慈《圣经心理学》之解析㈠➥标题：结论
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　　若能将大写S和小写s摆在一起，成为又是神的灵也是人的灵，李常受称这种状况是“调和的灵”。他根据林前六章十七节“与主联合的，便是与主成为一灵”，并提后四章二十二节“愿主与你的灵同在”宣称此灵为“调和的灵”，即圣灵与人的灵合而为一的灵。“今天神的灵，三一神包罗万有的灵，住在我们重生的人灵里，并在这灵里运行。这二灵成为一灵，一同生活，一同工作，乃是一个调和的灵。”□35□
——引自:《第一期　人论㈠》➥篇题：灵与魂这两个字在圣经中是否可以互换？➥标题：翻译新约的灵所遇见的难题：分辨神的灵与人的灵
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最重要的一点是，在奥古斯丁当时，三元论和二元论能够同时被相容于《信仰和信经》这么重要的正统神学思想文献中。这并不像今日某些坚持二元论的牧者所评论的，对他们，此二种人观之间存在着一种水火不容的情势，甚至华人改革宗的极端份子将此提升为正统与异端之争，并将持三元论的信徒称为诺斯底主义异端。他们殊不知持三元论的教父爱任纽曾严厉打击过诺斯底主义；更不知“异端”这顶帽子，在历世以来乃是仅扣在对基督的身位与救赎工作之信仰，并对三一神身位有偏差看法的派别，今日这帽子却被胡乱扣在持根据圣经而有之三元论的基督徒头上，在华人圈子中掀起波涛与对立。这是无法想像的荒谬！

——引自:《第二期　人论㈡》➥篇题：人论的发展和影响➥标题：一　发展与成型：第四世纪的希腊哲学侵入
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　　喀尔文主义神学家凯波尔宣称，“喀尔文主义代表了一种政治运动，追求在民主立宪制下的自由。”□37□喀尔文在日内瓦颁布了清规戒律，施行高压统治，使日内瓦整座城“陷入桎梏”□38□，“所有屋子的房门好像突然敞开了，墙壁也好像变成了玻璃。每时每刻，每日每夜，都可能在门前响起敲门声，大批‘宗教警察’容不得公民有任何反抗，就宣布进行‘访问’。…在日内瓦没有人再有安全感，因为宗教法庭宣称：人几乎在每次呼吸时都会犯罪。”□39□喀尔文先赶走了原先由他任命，但因为在解经问题上与他“有点不同”的日内瓦宗教改革学院院长卡斯特利奥（Sebastien Castellion）□40□，后来又告密于罗马天主教的宗教审判所，逮捕了对三一神信仰持异议的瑟维特（Michael Servetus），并在日内瓦以火刑杀掉了他。□41□当代历史家雪莱指出：“瑟维特被烧死在火刑柱上，以后历代许多人记忆中的喀尔文主要是‘烧死瑟维特的人’。”□42□当时正处于改教初期，改教的起因就是反对天主教的背离信仰正道，也反对利用宗教审判所的高压逼迫，任意将持异议者或挑战天主教权威的人士施以酷刑或火刑。而一位出名的改教领袖居然先与敌对的天主教合作，然后又使用火刑处死与他自己持不同意见的人，这根本就违反了改教的精神。连马丁路德都不满他如此行，说，“对于异端，不应用武力压服，而应用上帝的言语辩驳，因为异端邪说属精神范畴，断不可以尘世水火一洗而光。”□43□这个迫害激起了许多抗议，宣告“只有宗教宽容才能拯救人类于野蛮。”□44□
——引自:《第二期　人论㈡》➥篇题：人论的发展和影响➥标题：５　喀尔文主义其实是一种政治运动
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　　救赎是世界得以维持且有秩序的中心；因此，子神以奴仆的形状替代了神的形状。这并没有影响三一神维系、管制世界的行动；相反，借着子神的自我倒空，这些行动不仅没有消失，更是聚焦在一起，如同同心圆一样，以子神的自我倒空为共同的圆点；以至于“用祂权能的命令托住万有”（来一3）这个事实得以维持。正如人不仅在完全清醒时，甚至在睡眠中，人的灵一直渗透整个身体（借着魂）；照样，子神的自我倒空是意志力最强、最有能力、也是最强烈的自我印证。借着自我倒空，子神的能力彰显到极致，其焦点则是永远的爱□3□。
——引自:《第二期　人论㈡》➥篇题：德理慈之《圣经心理学》解析㈡➥标题：１　神圣且属人的模型
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　　那么，我们如何能接受赐生命之灵，以至于成为基督属灵身体（也就是属天的新人）的一部分呢？如同低等动物一样，我们是借着属人的出生，而有份于第一个亚当的身体、魂和灵以及其堕落的结局。一个新的人性不可能以同样的方式出于基督。这新人是借着一种的新造而产生的，这新造也是一个出生，不过是从上面而生，与属地的出生有本质的不同。基督是永远之道的能力与人性的联合，因此有创造的大能，能产生与其类似的性情；在保持造物与神之间距离的同时，也持定人有神之样式的事实。此外，这位神人在经过复活、升天后，进入内在神圣生命的范畴里，其人性成了三一神整个神格的丰满和媒介□10□。
——引自:《第二期　人论㈡》➥篇题：德理慈之《圣经心理学》解析㈡➥标题：２　圣灵的新生命
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　　恩典第一次在我们里面运行时，我们正处于睡和死的情形中（弗五14）。信心一方面是恩典运行的结果，另一方面我们之所以能不断地吸入新的生命，乃是基于主观的事实。神的话使我们意识到，神借着恩典会进一步赐恩给我们，如此我们就不会认为这是理所当然的；然而神的话所应许、要发生在我们身上的事，是无意识的，只是偶尔反映在我们的意识里。我们接受了基督的灵、身体和血，如此我们也变化成为一个正在长大的新人（在旧人的外壳底下）：这位神人把祂本质的丰满传输给我们，使我们成为祂性情的同享者（θείας κοινωνοὶ φύσεως，彼后一4），也就是说，三一神在里面与我们同在，也用祂三重的爱围绕并浸透我们；但是我们却无法思索、甚至不能区分这些过程是如何开始、并且如何进行的。从神的话，从借着话而有圣灵的见证（这见证是借恩典赐给我们的（林前二12）），我们才能得知；我们是因着信心才能得知的。我们里面有感觉和意识，然而却无法从生理上分析这生命的过程和因素；这生命自己就可以成长，而无须我们有意识的参与；借着信心，我们确定自己拥有从神而来的生命，即便我们无法有意识地培植这生命（这生命与基督一同藏在神里面（西三3））；这生命自己就可以自我发展，无须以我们的知识和意志为条件，并且维持我们对神活的信心，信心使我们与生命联合，等候奥秘之荣耀的丰富（一27）显明出来（约壹三2）。从圣经的话我们得知受浸及主的桌子有何深意：一面来说，我们能看见所发生的的事实；但是，对于里面所发生的事实，我们却是毫无意识的。受浸、主的桌子这两件事内里所发生的，是神有意不让我们借感官得知的，正如在出三三22所记载的（神没有让摩西看见祂的面，只看见祂的背影，对于那正在隐去之神只有一瞥）。我们观察到，所有属灵的长大都是在无意识中进行的；不仅如此，在更大范围之内，属灵生命的事实及本质对于我们的意识也是隐藏的□13□。
——引自:《第二期　人论㈡》➥篇题：德理慈之《圣经心理学》解析㈡➥标题：３　恩典工作有意识的一面和无意识的一面
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奥秘的：人越是爱神超过其他的事物，越是热心地、不断地杀死自己的肉体、爱慕和私欲，他的灵生命就越深、越明、越强，他向着属地事物是死的，神就会以超越属地事物的经历来补偿他。我们知道，基督、神、圣灵的内住是新人之生命支撑和发起的立场。因此有时候，三一神的内住在信徒里面相当程度地显明出来，以至于人个体的生命被神圣的生命所满溢、吞噬，如同喜乐的江河（诗三十六8）流过。在这个方面，圣埃弗朗（Ephrem）在归主之后，经历了如此奇妙的安慰，以至于常常向神呼喊：“主啊，请稍微挪去您的手，因为我的心如此软弱，不能承受如此超凡的喜乐。”在这些超凡的实例中，神圣之爱的同在席卷人的意志和自知，在他的心思里爆发出极大的力量（罗五5），甚至人的整个心思都被爱充满、被爱占有。无论如何，在这种魂游象外的经历里人所经历的，是魂从身体里分离出来（最终导致死亡）的序幕□17□。

——引自:《第二期　人论㈡》➥篇题：德理慈之《圣经心理学》解析㈡➥标题：５　神圣魂游象外的三种形式以及灵感
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　　倪柝声（Watchman Nee），原名倪述祖（Henry Nee），是神在近代中国所兴起的时代器皿，也是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒领袖。他于二十世纪初按照《圣经》的榜样，建立并“恢复”地方教会，并将中国基督徒由早期的福音性质，推展至追求属灵生命经历的阶段，以及转为教会建造的方向。倪柝声的人观主要出自他的著作《属灵人》（The Spiritual Man）。从本书面世以来，本书所带出的重要神学人论议题，在中国和海外引起众多关乎神学人论的争论。可惜，不少这些人论争论都基于对《属灵人》偏差或错误的解读，往往偏离本书成书的处境、写作性质和中心思想、作者的个人经历等，失却本书的焦点，甚至影响其他往来的读者的解读。本文旨在从本书作者倪氏的写作背景及目的、全书要旨、结构等，并结合从神永远的定旨之视角，重新解读《属灵人》中的人观。在本文中，笔者将阐述一个阅读《属灵人》的正确视角。笔者认为《属灵人》的中心思想乃是：人既是神创造和救赎计划里的中心，人被造为有三部分的器皿，是要与那位是灵的三一神联合，分享祂的生命和性情，像祂儿子基督一样，有祂形像和管治权，作祂团体的器皿，来彰显和代表祂；而人的灵正是完成神这永远定旨的关键所在。救恩是要从人的灵起始，借着圣灵和十字架，目标是把人带回到人起初被造的目的上。由于从倪氏看来，不论关于人的起源、构成、堕落、拯救或终极存在的意义，均须从神创造和救赎计划这一角度来认识，故对于所有《属灵人》读者，笔者认为也必须从这一角视来阅读，方能领略其中的精要并从本书获得得到最大的益处。
——引自:《第二期　人论㈡》➥篇题：重新解读《属灵人》中的人观➥标题：壹　引言
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　　神是独一的，却又是三─父、子、灵。子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的，灵神是进到人里面作人的生命和生命的供应并一切的。因此，父在子里，子成为那灵，这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分和我们的享受（参约十四7注1）。
——引自:《生命之路－四福音导读㈣,约翰福音》➥篇题：第十四章　父、子、灵三一神➥标题：你知道么？
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　　主啊！赞美你是三一神。父在你里面，你又成为那灵，将三一神自己分赐给我，成为我的享受。
——引自:《生命之路－四福音导读㈣,约翰福音》➥篇题：第十四章　父、子、灵三一神➥标题：告诉祂：
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