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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　529/552页　»
书名：证实肯定 ➥篇题：基督教领袖的见证 ➥标题：Fuller Theological Seminary（包含2个三一神）
Richard J. Mouw, Ph.D., 前富勒神学院院长，教授信仰与公共生活课程。 2007年获普林斯顿神学院颁发的凯波尔（Abraham Kuyper) 奖，表扬其在改革宗神学和公共生活方面的卓越成就。目前任美国神学院协会会长，并参与多个协会和委员会。著述包括《The Smell of Sawdust and Calvinism in the Las Vegas Airport》。

Howard J. Loewen, Ph.D., 富勒神学院教务长和神学与伦理学教授。已在神学领域教学且著述长达三十年，担任Mennonite Brethren Biblical Seminary教务长及Fresno Pacific University教务长。著述包括《一主、一会、一望、一神》（One Lord, One Church, One Hope, and One God）等。

Veli-Matti Kärkkäinen, Th.D., 富勒神学院的系统神学教授，赫尔辛基大学的普世教会学专题讲员，著述、编辑作品甚丰，包括《与神合一》（One With God），《三一论的整体观点》（The Trinity: Global Perspectives），《三一与宗教多元论》（Trinity and Religious Pluralism）。应聘为多处编辑委员会委员，包括校园团契出版社“系统神学规划方案”系列的编辑委员。

“他们在神、三一神、基督的身位与工作、圣经、救恩、教会的合一、以及基督的身体等教训和见证上，都绝对合于正统。”

　　“富勒神学院的结论是，地方教会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史、并合于圣经的基督徒信仰。
　　我们发现，他们在神、三一神、基督的身位与工作、圣经、救恩、教会的合一、以及基督的身体等教训和见证上，都绝对合于正统。不仅如此，他们的信仰声明，虽然形式不同，但与主要的信经一致……。因此，我们能够毫无疑虑的接纳他们为真信徒，是基督身体上的肢体；并且毫无保留的建议所有的基督信徒，都和我们一样，向他们伸出右手彼此相交。”

 ——引自:《证实肯定》➥篇题：基督教领袖的见证➥标题：Fuller Theological Seminary
书名：个别回应 ➥篇题：答唐崇荣弟兄书 ➥标题：答唐崇荣弟兄书（包含12个三一神）
　　肆、先生所提关于“主小我大”，“生”神“熟”神等用词，涉及三一神所经过之过程问题。神是三一的神，祂在基督里成为肉体（约一14），最终成为赐生命的灵（林前十五45）。此过程使在人不能靠近光中（提前六16）之自有永有（出三14）的神成为可接受（约一12）、可内住（约壹四15）、可见可摸（一1）、可吃可喝（约六57）的一位。在此同时，祂的神位神性并无改变，祂仍为在万有之上，永远可称颂的神（罗九5）。以其神性说，祂“与父原为一”（约十30）；以其人性说，祂是“大卫后裔生的”（罗一3，4）。在祂的复活里，祂被神生为长子（一4，行传十三33），并“成了赐生命的灵”（林前十五45）。在此灵里，祂成了信徒“生命的粮”（约六51）。说到所谓“主小我大”，出处为李常受所著《吃主》一书第二篇，惟读书必须读上下文，其中十六页李弟兄清楚说明：“你不要错解，我不是说，主耶稣本身比你小，祂的本身不知比你大多少倍，不知比你高多少倍，祂本身是高大，但为着来给你吃，为着来给你享用，祂的的确确是变作一位小耶稣。”（十六页）他又说，“我再说，耶稣本身是伟大的，但是为着给我们吃，为着给我们享受，祂甘心卑微。取奴仆的形像。”（同页）由此观之，李弟兄从未否认基督之神性，换句话说，从未否认基督之伟大，全能全智，只是在其经过过程里，作为生命之粮，甚至作迦南妇人捡起之碎渣儿，祂是微小可吃，任何有识之士皆不会以此枉作文章，大惊小怪。李弟兄该章主旨说明主来世间不是要人为祂作工，乃是要以自己作生命喂养人，福音好比筵席，主亲自作成一切，今天人只需进入神在基督里所预备的福分，就能享受福音，若死抓住李弟兄一两句话，不看上下文，不仅是断章取义，更是恶意曲解。
　　伍、“生”神“熟”神的问题，其解释出于同理，若明此理，则问题迎刃而解。神在成肉身之前，为人所不能亲近者，此之为“生”。神在基督里成为灵，为人所能接受者，此之为经过过程。“生”与不“生”之分，指神在基督里所经过之过程而言，非指神素质而言，未知先生有否研究过神学上有Essential Trinity 与Economical Trinity 之分（素质之三一与经纶之三一）（见L. Berkhof: Systematic Theology， p.89; Hasting’s Dictionary of Christ and the Gospels Vol 12, p.765; Van A. Harvey, A Handbook of Theological Terms, p.247）。以素质而言，神无“生”与“不生”之分，以经纶而言，神从不能靠近之光中之神成为肉身，最终成为赐生命之灵，此过程可称自不能接受者至能接受者，自客观者变主观者，自“生”变“熟”。若不会分辨三一神素质与经纶此二者间之讲究，则在神学上尚须进修，若光强调其一而否认其二，则难免落入错误中。李弟兄在说神在时间里经过过程，但并无否认祂在素质上之永恒性与全能性。先生若否定神在基督里所经过之过程，则有嫌陷于错谬之虞。兹引李常受弟兄谈此问题一段以供先生参考：“素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在。在祂的素质里，神乃是一，是一位独一的神（赛四五18下，林前八4）。在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别。在素质上，神是一；但在经纶上，祂却是三——父、子、灵（太二八19，林后十三14）。在神的计划，神行政的安排，神的经纶里，父取了第一个步骤，子取了第二个步骤，灵取了第三个步骤。父定计划（弗一4~6），子来完成（7~12），灵来应用子按照父的计划所完成的（13~14）。这是神经纶中一个连续的程序，为要完成祂永远的定旨。素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；而经纶的三一是指祂的计划，为着祂的行动。神圣三一的存在是必需的，神圣三一的计划也是必须的。……我们需要看见，这位将祂自己分赐到我们里面的神，是三一的。照着新约来看，父、子、灵都在我们里面（弗四6，西一27，约十四17）。虽然父、子、灵都在我们里面，在经历上，我们却感觉只有一位在我们里面。住在我们里面的这一位，乃是三一神。
　　主吩咐我们要将万民浸入“父、子、圣灵的名里”（太二八19）。神圣的三一只有一个名。这名是神圣所是的全部，相当于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。一旦我们信入基督，并浸入神圣三一的人位里，我们就该借着有分于父神的爱、子神基督的恩典及灵神的交通，每日享受三一神（林后十三14）。至终，在永世里，我们要享受神圣三一的神圣分赐，到最完满的地步。启示录二十二章一节说，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。这描述三一神——神、羔羊和那灵（由生命水所表征）——如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将祂自己分赐到祂的赎民里，直到永远。路德马丁警告我们，不要用我们天然的理解去摸神圣三一的事。他说，那些用自己的头脑，自信地去摸这事的人，就是“神的教师，不是祂的学生”了。没有一个人能充分地解释三一神。凡记载在神纯正的圣言里的，我们都该简单地接受，并说阿们。我们只能陈明在新约里关于这伟大真理的神圣事实，使我们得到一个印象：神圣三一将祂自己分赐到我们里面。我们不该太过用我们的头脑来明白三一神，乃该运用我们的灵来经历并享受三一神父、子、灵在我们里奇妙的分赐。”（李常受著：《主今日恢复之主要项目的重点》第七页，十至十二页）。“为着神能成为人的享受，神就需要有成为肉身的过程。如果神不是成为肉身，祂永不能成为我们的食物。当耶稣说祂是生命的饼，那时祂已经经过处理了。祂是神经过了处理，成了肉身。第二步的处理是在祂成为肉身之后，祂成了赐生命之灵。是神，祂取了肉身。是肉身，祂成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下：‘末后的亚当成了赐生命的灵’。耶稣是神成了肉身，又是肉身成了赐生命的灵。你能看见这过程么？因此我们说，我们的耶稣是经过处理的神。如今，我们的神不是‘生’的神。祂已经过完全的处理。”（李常受著：《福音书中的基督》第二十一至二十二页）。
 ——引自:《个别回应》➥篇题：答唐崇荣弟兄书➥标题：答唐崇荣弟兄书
　　诉讼结束之后，该书作者和出版商的支持者于网络上刊登了一封“公开信”。该信声称某些职事书报的内容以及地方召会的实行，“看似违背”了正统基督教信仰。举例而言，他们反对我们相信三一神在子里成为肉体。为了阐明此事和其他的真理，弟兄们发表了一篇公开响应（http://lctestimony.org/OpenLetterDialogue.html），并接触了几乎所有签署该信的人。没有一位签署者答应与我们会面，以便进一步的了解。然而，这封公开信最近已被其赞助者从网络上撤除。它是否会被其他的攻击内容取代，仍待观察。
10
　
2001至2007年——从“邪教”成为“基督徒”。如各位所知，只要有人——包括原先反对我们的人——深入本案的细节，或是深入我们信仰的内容，就会对我们作出热情的支持。我们从一开始就定意，除了对付这本诽谤性的书籍外，我们希望也能找到一些真正的信徒，使他们对我们有比以往更深入、更准确的认识。就此，主实在大大地祝福了我们。

 ——引自:《关于诉讼》➥篇题：对《邪教暨新宗教百科》(ECNR)一案十个我们为何不应说败诉的原因➥标题：对《邪教暨新宗教百科》（ECNR）一案十个我们为何不应说败诉的原因
书名：异端邪教 ➥篇题：认识邪教与异端 ➥标题：１　耶和华见证人（Jehova's Witnesses）（包含1个三一神）
　　耶和华见证人形成于19世纪之70年代，至今已超过130年。在现今活跃之异端团体中，算是拥有相当悠久的历史。其创始人是具有苏格兰与爱尔兰血统的罗索（Charles Taze Russell, 1852~1916）。此异端教导人不要接受三一神的真理。他们认为耶和华是独一的神（the God），就是那位全能的神（the Almighty God）。而耶稣基督并非独一、全能的神。耶稣只是神的第一个创造，因为祂大有能力，所以有时也被称为神（a god）。当基督还在天上的时候，祂乃是天使长米迦勒。当祂降世为人时，便失去了原有的神性，成为一个常人。所以耶稣基督在地上的时候并不是一个神人，而只是神的人子（a human son of God）。他们使用自己改译的圣经译本。借由改译一些关于基督之身位的经文来支持他们的论点。然而，对照他们的译法和希腊文的语法特质，不难发现其译法的错误。□7□例如，在希腊文中并没有不定冠词（如英文中的a或an）的用法。因此，将耶稣基督视为（a god），而与耶和华神（the God）加以区分，乃是根据己意的错误解释与翻译。
 ——引自:《异端邪教》➥篇题：认识邪教与异端➥标题：１　耶和华见证人（Jehova's Witnesses）
　　在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在祂的计划（经纶）里，不但将祂的灵分赐到信徒的灵里，更将这包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，借着信徒呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名，他们就有分于并享受这位包罗万有的基督。所以，信徒和这位成就、达到并得着一切之基督，保持个人关系最简便的方法，就是呼求祂的名。在神新约的计划（经纶）里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位三一神，叫我们完全得救（罗十10~13）。早期的信徒在各处都呼求主名（林前一2）。对不信的人，尤其是对逼迫基督徒的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号（徒九14，21）。司提反遭逼迫，被犹太人用石头击打时，曾呼求主名（七59），这必定使逼迫他的扫罗印象深刻（七58~60，二二20）。然后，不信主耶稣基督的扫罗以他们的呼求为记号，到处逼迫那些呼求主名的人（九14，21）。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸（二二16），向人表明他也成了这样呼求主名的人。保罗在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有追求主的人都呼求主名（参King James Version: call on the Lord）。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
 ——引自:《异端邪教》➥篇题：我们是地方召会不是所谓“呼喊派”➥标题：贰　李常受按照圣经的教导，和一般基督徒的实行
书名：异端邪教 ➥篇题：我们是地方召会不是所谓“呼喊派” ➥标题：三　关于基要的信仰（包含2个三一神）
１
　
“地方召会”以整本圣经为信仰的独一标准，但认同、接受使徒信经、奈西亚信经的全部内容。李常受认为，“按我的研究和查考，（使徒信经）所摆出的每一点都是对的，并且相当深入而透彻，……根据使徒信经为决断，订定了所谓的奈西亚信经……。”□3□
２
　
“呼喊派”中少数人未能接受整本圣经的纯正真理为信仰的独一标准，对三一神缺乏正确领会，排斥三一神信仰，也不认识基督的身位──是完整的神也是完整的人──的真理。

 ——引自:《异端邪教》➥篇题：我们是地方召会不是所谓“呼喊派”➥标题：三　关于基要的信仰
１
　
“地方召会”接受关于三一神完整的启示，相信神只有一位，但同时有父、子、灵三方面的讲究，并且这三者是自过去永远至将来永远同时共存，彼此内住。一面神是绝对独一的，一面祂却永远有父、子、灵的分别。李常受的教训中有强调“一”的一面，也有强调“三”的一面。在传统神学中，只接受“一”的一面就变成形态论（Modalism），只接受“三”的一面就变成三神论。□4□

　　李常受的教训，一面指出神只有一位，所以按照其素质，三者乃是“一”。故此，“子与父原是一”，（约十30，）并且子的名称为“永在的父”（赛九6）并“末后的亚当，成了赐生命的灵”（林前十五45下）。但是，李常受的教训同时指出，神是清清楚楚有父、子、灵之分别。“父是起源者，制定了神圣的经纶（弗一9~10，三9，提前一4下）；子完成了父所制定的神圣经纶（约五19，八28）；灵将子所完成的应用在神的选民身上（十六13）。即使如此，祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的（十30，十七21，23）。父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔（太三16~17）。父在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们（弗一4，6~7，13）。在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。”□5□
２
　
“呼喊派”中少数人对三一论的观点失去平衡，过分强调“一”的一面，而落在形态论异端中。形态论强调父成为子，再没有父；子成为灵，再没有子。故此，父、子、灵不可能同时存在。

 ——引自:《异端邪教》➥篇题：我们是地方召会不是所谓“呼喊派”➥标题：四　关于三一神的信仰
１
　
“小群”（聚会处）以整本圣经为信仰的独一标准，但认同、接受使徒信经、奈西亚信经的全部内容。李常受认为，“按我的研究和查考，（使徒信经）所摆出的每一点都是对的，并且相当深入而透彻，……根据使徒信经为决断，订定了所谓的奈西亚信经……。”□3□
２
　
“呼喊派”未能接受整本圣经的纯正真理为信仰的独一标准，对三一神缺乏正确领会，排斥三一神信仰，也不认识基督的身位──是完整的神也是完整的人──的真理。

 ——引自:《异端邪教》➥篇题：呼喊派、常受主派、东方闪电和全能神教是异端邪教➥标题：三　关于基要的信仰
　　李常受的教训，一面指出神祇有一位，所以按照其素质，三者乃是“一”。故此，“子与父原是一”（约十30），并且子的名称为“永在的父”（赛九6）并“末后的亚当，成了赐生命的灵”（林前十五45下）。但是，李常受的教训同时指出，神是清清楚楚有父、子、灵之分别。“父是起源者，制定了神圣的经纶（弗一9~10，三9，提前一4下）；子完成了父所制定的神圣经纶（约五19，八28）；灵将子所完成的应用在神的选民身上（十六13）。即使如此，祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的（十30，十七21，23）。父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔（太三16~17）。父在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们（弗一4，6~7，13）。在圣经里这样的话，有力地证明父、子、灵在经纶上乃是三。 因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。”□5□
２
　
“呼喊派”对三一论的观点失去平衡，过分强调“一”的一面，而落在形态论异諯中。形态论强调父成为子，再没有父；子成为灵，再没有子。故此，父、子、灵不可能同时存在。

 ——引自:《异端邪教》➥篇题：呼喊派、常受主派、东方闪电和全能神教是异端邪教➥标题：四　关于三一神的信仰
　　第四，“东方闪电”完全否定了三一神。她说：“你们中了流毒，因为三而一的神根本不存在，这都是人的传统观念，是人的错谬的认识法。”她还说，“我告诉你们，三而一的神在全宇宙上下根本不存在。神没有父，也没有子，更没有父子共同使用的工具──圣灵这一学说，这都是根本不存在的世上最大的谬理。”
　　然而，弟兄姊妹，三一神的真理是整本圣经，尤其是新约圣经的基本架构，在耶稣基督的道成肉身时，父差遣子，子借着圣灵在童女马利亚腹中怀孕；在祂开始地上职事，从约但河受浸起来时，父用灵膏了子；在祂尽职事时，借着圣灵赶鬼，好荣耀父神；人看见了耶稣，就是看见了父；当祂死而复活之后，承受了天上地上所有的权柄，差遣门徒去传福音，嘱咐他们要奉父、子、圣灵的名将人施浸，这一切都明白地讲到三一神。
　　所有写书信的使徒，包括保罗、彼得、约翰在内，也都一再地讲到三一神。保罗在哥林多后书的最后一句话，以那可称颂的神圣三一神祝福哥林多的信徒（十三14）。然后，保罗又在以弗所书里，启示教会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战（一4~14，18~23，二18，三14~19，四4~6，五19~20，六10~11、17），都是以神圣的三一作基本架构。彼得在他的前书一开头，就说到父神的拣选，灵神的圣别，并子神之血的救赎（一2）。约翰在启示录一开头，也以三一神来祝福教会（一4~5）。弟兄姊妹，若有人否定了三一神，就否定了圣经，也否定了我们所信的神，否定了基督徒的基本信仰，那根本就是信仰破裂了。
 ——引自:《异端邪教》➥篇题：提防危险的异端、邪教“东方闪电”─给所有弟兄姊妹的一封警告信！➥标题：“东方闪电”否定三一神
　　“事奉主乃是从圣经的启示和一切基本的真理中，把主，三一神，当作一切供应出去。这是主要的事。…我必须作见证，甚至到了八十岁，我仍天天研读圣经。没有充分认识并经历神圣的真理作资本，我们怎能事奉主？在这件事上，我对你们大家非常有负担。”(《主恢复的异象》，八十四页)
 ——引自:《异端邪教》➥篇题：认识全能神教会的异端错谬➥标题：李常受认为圣经和圣灵均为神所赐的属灵产业，信徒该平衡的接受
　　“这位自有永有的神，被启示为三一神。这是教父们伟大的发现。虽然圣经没有用‘三一’这辞，但教父们从整本圣经的神圣启示，看见神是三一的这个事实。”(《三一神的启示与行动》第一篇。)
　　“全能神”强解神是一时期一面貌、一时期一性情、一时期一形相、一时期一工作，乃是初期教会著名的“形态论”异端。关于三一神，李常受明确的表示：
 ——引自:《异端邪教》➥篇题：认识全能神教会的异端错谬➥标题：李常受教导神是独一的，有父子灵三者的讲究
　　关于三一神，李常受明确的表示：
　　“神格的三者不但同时并存，也互相内在。因此，父、子、灵中间，有同时并存，也有互相内在。神是三一的；祂是三而一。同时并存，意思是同时一起存在。要说明或领会互相内在，就困难得多。这辞应用于三一神，意思是父、子、圣灵存在彼此里面。圣经清楚启示，子来了，父就与祂同来。同样，灵来了，祂就与子和父同来。不但如此，子来了，父就与子同来，不是外面的，乃是里面的、主观的、在子里与祂同来。”(《腓立比书生命读经》第三十八篇)
 ——引自:《异端邪教》➥篇题：认识全能神教会的异端错谬➥标题：李常受教导神格的三者同时并存，互相内在，从永远到永远
书名：异端邪教 ➥篇题：否认耶稣基督是神的“耶和华见证人” ➥标题：一　起源和演进（包含2个三一神）
　　罗素继承了再临会喜好预言的传统，就在1879年出版《锡安的守望台》（Zion's Watch Tower）和《基督同在论坛》（Herald of Christ's Presence），因为罗素与巴鲍在赎罪的教训上看法不同，争执激烈，就带了巴顿（J.H.Patton）离开。最初几年，巴顿在《守望台》还写过有关三一神论的文章，说耶稣不是天使长米迦勒，乃是神在肉身显现。他帮罗素写了《黎明》（Day Dawn）一书。后来两人意见不合，巴顿也被迫离开了罗素。罗素就自己写了《历代的计划》（The Plan of the Ages），这本书后来更名为《历代神圣的计划》（The Divine Plan of the Ages），就成为后来《千年黎明集》（Millennial Dawn）的第一册。之后，《千年黎明集》又改名为《圣经的研究》。罗素因而成为他所办的查经班里唯一的教师，采第四世纪亚流派的论点，讲耶稣不是真神，只有旧约的耶和华才是神。他反对圣经所启示的三一神论，就与持正统信仰的各宗派分道扬镳。罗素将他个人的教训当作独一的真理，要人通过他个人的论点来“读”圣经。他在《圣经的研究》中强调有人虽然熟读了十年《圣经的研究》，但是若他不继续读这本书，而单单读圣经，就会落到黑暗里，只有一再以他的论点去读圣经才有可能得到亮光。□3□罗素强迫人接受他的教训，不顾圣灵的启示，与教会两千年的正统信仰，这就是“耶和华见证人”的信仰基础的起源。
 ——引自:《异端邪教》➥篇题：否认耶稣基督是神的“耶和华见证人”➥标题：一　起源和演进
　　顾名思义，JW 推崇旧约中神所用的名字──“耶和华”，只承认祂是创造天地的独一真神。因此神子对他们来说，就不是神了（God），他们只把祂当作一个次神（god），首先为神所造，就是天使长米迦勒□14□，地位低于耶和华神。（道）成肉身，被称为耶稣的那一位，在他们的眼中不过是一个普通的人。□15□他们认为耶稣死而复活之后，重新被造成了一个不朽的灵体□16□，重新得回米迦勒的名字，绝不会以物质的身体重返地球□17□。所以，耶稣基督不是全能的神。另外，JW 相信圣灵只是全能神的一个不可见的积极动力（active force），“以它推动祂的仆人来作成祂的旨意”□18□，而不是三一神中有位格的灵神。所以他们所翻译的英文《新世界译本》圣经中，圣灵的“灵”都是用小写的spirit。这个教义完全否认圣经所启示的三一神，与第四世纪的亚流异端同出一辙，是历代以来持守圣经正统信仰的基督徒所不能接受的。
 ——引自:《异端邪教》➥篇题：否认耶稣基督是神的“耶和华见证人”➥标题：贰　JW 的教义□13□
　　JW 的根本问题是根据人对时间与空间有限的观念来将神定位，他们片面地采用符合人类逻辑观念的圣经经节，却拒绝接受圣经全面的启示。他们想维护真神的独一性，却撇弃了神格中三的奥秘；这位神在一方面是独一无二的，在另一面却有三的奥秘讲究。主耶稣在复活之后，对门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19）此一经节清楚地提到有父、有子、也有圣灵，但是所使用的“名”却是单数的，这是证明三一神有“三”的讲究，也有“一”的奥秘，这是所有基督徒熟悉的一处经节，讲到这位神的三而一。
　　虽然这位耶和华神是独一的，但在旧约中，当祂说话或行动时，却使用复数的“我们”来指出祂神格中的多数（创一26，三22，十一7），尤其奥秘的是，在这些经节，名词虽然是复数，相关的动词却用了单数。以赛亚六章八节，神说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”在此，神自己用“我”来差遣，又用“我们”来说出祂的呼召。这独一的真神说话，有“我”，也有“我们”；这里的“我”就是“我们”，而“我们”也就是“我”，这是何等的奥秘、奇妙！这几处的旧约经节表明，耶和华这位神，不仅是单数的（独一的神），也有复数的讲究。但因神的启示是渐进的，在旧约时没有非常明显地启示出三一神，乃是到了新约才清楚地表明出来。
　　为什么相信耶稣（子）是神自己这么重要呢？JW 不也讲耶和华神，讲耶稣吗？这就摸到信仰的中心点了。信仰不单是一个敬拜的问题，更是敬拜者与那受敬拜者之间有一个传输分赐的往来。因为如此，这位受敬拜的是否是真神，就大有关系了。祂若是宇宙的真神，那么相信祂的人，就得到这位真神的传输与分赐，叫人得着真正的救恩。但若这位受敬拜的不是真神，那么相信他的，敬拜他的，就得不到真正的救恩，他所期盼的救恩都是虚空，白忙一场。而且在敬拜神这事的后面，我们要看见神的仇敌千方百计地想夺取人对神的敬拜，转移到他自己身上，或其他事物上，使人的敬拜徒然无效。JW 所传讲的耶和华神并没有亲自成为肉身，也没有为我们的罪死在十字架上，他们所认识的是另一位次等的“子神”耶稣，他们认为信耶稣并不能给他们带来救恩，所以他们要相信耶和华。可是圣经清楚地说，相信耶稣的，不至灭亡，反得永远的生命（约三15~16），凡接受子（耶稣）的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女（约一12）。彼得在大祭司和官长面前郑重地说，除了拿撒勒人耶稣基督之外，别无拯救，在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。还有，耶稣清楚地吩咐门徒，要将人浸入父、子、圣灵的名里（太二八19），但是门徒在五旬节所施浸的三千人，都是靠耶稣基督的名受浸的（徒二38）；腓利在撒玛利亚传福音，也是将信徒浸入主耶稣的名里（八12、16）；彼得也是在耶稣基督的名里为哥尼流一家施浸（十48）；保罗在腓立比对禁卒说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救（十六31）。为什么门徒与使徒们胆敢忽略主耶稣的吩咐，没有将人浸入父、子、圣灵的名里，反而浸入耶稣基督的名里呢？原因无他，耶稣基督就是这位三一神自己，这位独一的耶和华神，就是父、子、灵的神，也就是耶稣基督。
 ——引自:《异端邪教》➥篇题：否认耶稣基督是神的“耶和华见证人”➥标题：二　信仰的对象：耶和华神
　　三一神的信仰不但是圣经中清楚的启示，更是正统基督徒两千年来一致相信并竭力维护的真理。这是基督徒信仰的对象，也是信仰的中心。这位真神有祂的独一性，同时也有神格中三的奥秘。换句话说，这位神是独一无二的，同时却有三的奥秘讲究。主耶稣在复活之后，对门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19）此一经节清楚地提到有父、有子、也有圣灵，但是所使用的“名”却是单数的，这是证明三一神有“三”的讲究，也有“一”的奥秘。
　　虽然这位耶和华神是独一的，但在旧约中，当祂说话或行动时，却使用复数的“我们”来指出祂神格中的多数（创一26，三22，十一7），尤其奥秘的是，在这些经节，名词虽然是复数，相关的动词却用了单数。以赛亚六章八节，神说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”在此，神自己用“我”来差遣，又用“我们”来说出祂的呼召。这独一的真神说话，有“我”，也有“我们”；这里的“我”就是“我们”，而“我们”也就是“我”，这是何等的奥秘、奇妙！这几处的旧约经节表明，耶和华这位神，不仅是单数的（独一的神），也有复数一面的讲究。但因神的启示是渐进的，在旧约时没有非常明显地启示出三一神，乃是到了新约才清楚地表明出来。
 ——引自:《异端邪教》➥篇题：否认耶稣基督是神的“耶和华见证人”➥标题：圣经中对三一神清楚的启示
书名：异端邪教 ➥篇题：否认耶稣基督是神的“耶和华见证人” ➥标题：注解：（包含1个三一神）
　　注24.　关于三一神的身位与耶稣基督的神性，请参照此文后的附录，有更详尽的介绍。
——引自:《异端邪教》➥篇题：否认耶稣基督是神的“耶和华见证人”➥标题：注解：
　　祷告： “主耶稣，清晨起来就呼求你的名。你的名是超乎万名之名；你的名里有三一神的成分，将三一神分赐到我们里面。”
 ——引自:《第七周　三一神的启示》➥篇题：第七周•周一　三一神的启示之一➥标题：第七周•周一　三一神的启示之一
　　我们需要对三一神有正确的经历。从我们经历中的“品尝”，我们认识关于神圣三一的事。例如，你怎么知道糖的味道是甜的还是苦的？知道的方法是品尝一点。那个味道会教导你，糖是苦的还是甜的。同样的，我们对三一神的经历、品尝，会教导我们关于祂的事。
 ——引自:《第七周　三一神的启示》➥篇题：第七周•周一　三一神的启示之一➥标题：３　在经历中“品尝”三一神
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