七节说到“常常学习，终久不能认识真理”。这话已应验在今天许多基督徒中间。他们听一篇又一篇的道，并研读圣经，却不认识神新约经纶之内容的实际。他们不认识基督是三一神的具体化身，或召会是基督的奥秘。
——引自:《提摩太后书生命读经》➥篇题：第五篇　败落的恶化➥标题：二　人将要如何
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　　我们在主恢复里的圣徒，都必须知道如何在我们的灵里接触主，认识那与我们同在的恩典，一点不差就是那经过过程，成为包罗万有、赐生命、复合、内住之灵的三一神。如今我们人的灵与那灵是一，与经过过程之三一神的终极完成是一。一天又一天，我们可享受在我们灵里这样一位灵。只要我们知道主与我们的灵同在，并且经过过程的三一神是我们的恩典，只要我们运用我们的灵享受这恩典，就会有神新约经纶的实际。然后在今天基督教的堕落中间，就会有神经纶之实际的见证。
——引自:《提摩太后书生命读经》➥篇题：第八篇　败落的结果➥标题：叁　结语
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　　在提多书一章一至三节，保罗又说到他的使徒职分，比在提前一章一节，和提后一章一节所写的加了一些。我们曾指出，在提多书一章一至二节保罗提起神选民的信仰，合乎敬虔之真理，和永远生命的盼望。虽然看见保罗照着神的命令，照着永远生命的应许作使徒很美妙，但我们需要富有思想的问，这永远的生命如何能进到我们里面。这生命乃是借着信仰，借着我们与三一神之间生机的联结进到我们里面的。所以，在一章一节保罗说，他成为使徒，不仅照着神的命令，不仅照着神的生命，也照着神选民的信仰，就是将他带进与神生机联结里的信仰。这是保罗得着生命的供应和支持，以履行神命令的路。
　　在提多书一章一节，保罗不是说到信徒的信仰，乃是说到神选民的信仰。他这样作，就指明相信基督的起始是来自神，不是来自我们。因为神拣选了我们相信基督，我们就相信祂。保罗照着神选民的信仰作使徒。他有这信仰，我们也有。保罗借着信仰被带进与三一神生机的联结里，这样他就能接受永远生命的供应。
　　保罗能抵挡罗马帝国，不是因为他在自己里面刚强或能干，乃是因为他接受了永远的生命。他照着这永远的生命作使徒，就是借着将他带进与三一神生机联结里的信仰所接受的永远生命。
——引自:《提多书生命读经》➥篇题：第一篇　建立召会中的权柄➥标题：二　长老的资格
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　　使徒职事的健康教训，要点是关于经过过程的三一神，将祂自己这包罗万有的灵分赐到祂的选民里面，使他们被带进与祂生机的联结里，接受神圣的灌输，因此成为神的众子和基督的众肢体。结果，他们能成为身体彰显基督，就是神的丰满居住在祂里面的那一位。这一切几乎都被今天的基督徒忽略了。甚至那些真正健全的教训也多半是肤浅的。
　　有些信徒只受教导说，他们若接受主，就会靠着恩典得救。他们甚至没有得着充分地解释，论到这恩典救他们脱离什么。以弗所二章八节常被引用，指出得救是靠着恩典，照这节看，得救的意思不是得救脱离地狱。照上下文看，得救是得救脱离死，或脱离死的光景，使我们得复活，以活的方式坐在诸天之上。不仅如此，与一般、肤浅的领会相反的是，以弗所二章八节的恩典不仅仅是不当得的好处，乃是三一神作我们的一切，给我们享受。强调传福音的基督徒，常引用以弗所二章八节。然而，因为他们非常肤浅的领会本节，难得有人摸着其实际。
——引自:《提多书生命读经》➥篇题：第二篇　对付犹太教和智慧派的影响➥标题：三　使徒的嘱咐
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　　我们若要在信上健康，就需要每天接受来自我们与三一神之间生机联结的灌输。二节的信不是指客观的信仰，我们信的事物，乃是指我们信的行动。在日常生活中，我们需要那能保守我们在生机联结里的信。我们要在信上健康，就需要来到话跟前，并运用我们的灵以活的方式祷告，借此接触主。这样我们就会有信，使这位活神借着我们在灵里与话接触，而注入我们里面。所以，信是注入我们里面活的人位。我们越留在与这神圣人位的生机联结里，我们在信上就会越健康。
——引自:《提多书生命读经》➥篇题：第三篇　带各种年龄的圣徒过有秩序的生活➥标题：１　在信上
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　　保罗在十节说到“我们救主神”。我们的救主不仅是基督，更是化身在基督里的三一神，如十三节所指明的。我们这样的一位救主神不仅渴望拯救我们，也渴望教导我们完全认识真理（提前二4）。因此，提多书二章十节提到我们救主神的教训，这教训能为那最卑贱的人经过祂恩典的拯救而变化的品性所美化，光荣。
——引自:《提多书生命读经》➥篇题：第四篇　嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好➥标题：壹　对奴仆的嘱咐
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　　在十三节保罗继续说，“等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。”我们要切望等候那凭信所接受的。照十三节看，我们在等候那有福的盼望，乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完满的儿子名分，就是我们的身体得赎，使我们得享神儿女之荣耀的自由，我们得救乃是为此（罗八21~25）。这就是永远生命的盼望（多一2），永远福分的盼望，在三一神永远的生命里有福的盼望；保罗成为使徒就是基于这盼望。
——引自:《提多书生命读经》➥篇题：第四篇　嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好➥标题：贰　神的恩典
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　　提摩太前书强调召会（三15~16），提摩太后书强调圣经（三15~16），提多书强调圣灵。召会乃是活神的家，在肉体中彰显神；也是真理（就是极大奥秘──神显现于肉体──的神圣实际）的柱石和根基。圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用。圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富。
　　六节说，圣灵已经“借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上”。圣灵，就是三一神临到人，不仅赐给了我们，并且借着耶稣基督我们的救赎主和救主，丰丰富富地浇灌在我们身上，将基督里一切神圣的丰富，包括神永远的生命和祂神圣的性情，分赐给我们，作我们永远享受的分。
——引自:《提多书生命读经》➥篇题：第五篇　嘱咐圣徒要与政权保持良好关系➥标题：洗涤和更新
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　　四至八节所强调积极的事，应当有力且一贯的讲明，就如我们的救主神、耶稣基督我们的救主、圣灵、神的恩慈、爱、怜悯、恩典和永远的生命，连同祂称义、拯救、重生、洗涤并更新的作为。这些就是三一神同祂的属性和美德，加上祂在永远救恩里神圣的作为。这些乃是生命的事，属于生命树（创二9），并且产生后嗣，承受神之于他们的一切所是。在提多书三章九至十一节所对付消极的事，应当远避，就如愚拙的辩论、家谱、争竞、因律法而起的争论，以及分门结党、坚持己见的人。这些乃是（使人死的）知识的事，属于知识树，并且杀死受害的人。属于生命树之生命的事当强调，属于知识树之知识的事要远避。
——引自:《提多书生命读经》➥篇题：第六篇　对付分门结党的人➥标题：壹　使徒的嘱咐
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　　信和爱乃在基督里之信徒难以拆双的优越美德。信是神所赐我们（彼后一1注10），要我们用以接受（约一12）那作三一神具体化身（西二9）的基督，使我们进入三一神，与祂联结为一，得着祂作我们的生命和生命的供应并一切。爱是由这奇妙的信所发生出来的，叫我们在那些和我们共同信入基督的人身上，活出三一神在基督里的一切丰富，使父、子、灵，三一神得着荣耀的彰显。信是欣赏、质实并接受三一神这无限的丰富；爱是经历、享受并活出这无限丰富的三一神。信是联于作信徒一切的三一神；爱是将这三一神供给、传输同作信徒的人，使一切的信徒在这奇妙有能的信中，用那神圣超人的爱，彼此相爱，过那在基督里的团体生活，而使基督的身体得以实现，叫那经过种种过程的三一神，在那包罗万有的基督里，借着那无限量赐生命的灵，今日在地上就得着彰显。
　　提多书是三卷提字书的结束，并且这书又是以这奇妙的信和这超优的爱为结束。这含示，要在召会堕落的流中，能作中流砥柱，胜过召会走下坡的情势和因素，非借这奇妙的信和这超优的爱不能为功。唯有不凭眼见，不顾外面的情势，只在这奇妙的信中，享受这信的源头，就是我们借着这信与祂联结的三一神，而凭着这三一神超优的爱，爱祂并爱一切属于祂的人，能使我们在召会堕落的流中，成为主在启示录二、三章所呼召并要得着的得胜者。
　　这奇妙的信和这超优的爱，都是出于那深愿与我们联结以作我们一切的三一神；而这三一神经过成为肉体、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程，所终极而成的，乃是那包罗万有赐生命的灵（林前十五45）。这包罗神性、人性、基督的钉死、复活并升天之生命的灵（罗八2），就是那包罗万有之基督的实际（约十四16~20），又是住在我们蒙神重生的灵里（罗八16，提后四22）。我们凭着我们死而复活的灵，借着祷告仰望，接触这样一位三一神，祂就将祂自己多方的灌输到我们里面，成了在我们里面对祂的信，并在我们外面对那些属祂之人的爱。这样的信和这样的爱，就是我们所相信、敬拜并接受之三一神──父、子、灵──的实际与彰显（约壹四8，16），也就是这三一神在基督里所赐我们丰富的恩典（提前一14），不只作我们属灵生活的动力和表现，也成为遮护我们整个人要害的胸甲（帖前五8）。整本约翰所启示并供应我们的神圣生命，也就是我们凭着这样的信接受而得享的（约三16，36），并借着这样的爱爱主而爱属祂之人的（二一15~17，十三34~35）。这样的信和这样的爱是相联并行的，这爱是来自这信的，这信也是借着这爱运行工作的（加五6）。这爱同着这信，使我们能在不朽坏之中爱我们的主，以过召会得胜的生活（弗六23~24），成全神在基督里对召会所有那新约的经纶。所以，我们乃是在这信里得神的喜悦（来十一6），也是在这爱中蒙主的祝福（林前十六22）。“愿〔这〕爱同着〔这〕信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。”（弗六23）
——引自:《提多书生命读经》➥篇题：第六篇　对付分门结党的人➥标题：二　问安
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　　有人把很多不好的名声加给我们，甚至说我们是邪教。最近，我接到一位在海军的弟兄的来信说，他在船上遇见一些基督徒，发现他们像中了毒似的反对我们。但让我们等着由时间来说明，我们不要受谣言的影响。今天在地上，没有人比我们更为基要，更尊重神的圣言，更实际的相信三一之神。我们不是仅仅相信道理而已，那不过是虚浮的，我们是实际的。我们若相信因信称义，就必是实际而有经历的。我们在经历上相信圣经所说的每一方面。我们不要任何虚空的道理。虚空的道理能给你什么？什么都没有。我们是生在道理的虚空世界里，其中什么都没有，所有的不过是一些名词而已。我自己也是生在那样的虚空世界里面，我花了二十多年的工夫才把那些虚空的东西卸除。我们今天所相信的必须是实际的。我们相信父、子、灵三一神，这是根据神纯净话语的白纸黑字，而不是根据传统的说法。
——引自:《希伯来书生命读经》➥篇题：第十五篇　基督为使徒，超越摩西➥标题：二　治理神的家，就是我们
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　　希伯来四章十六节告诉我们要“坦然无惧地来到施恩的宝座前”。施恩的宝座既在诸天之上，我们怎能来到这宝座前？根据基要派的教训，我们必须等到死后到了天上，才来到这宝座前。但是当我们还活在地上时，怎能来到这宝座前？秘诀就在本章十二节，那里说到借着神活而有功效的话，剖开我们的魂与灵。我们已经看过，那在天上坐在施恩宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居住的所在（弗二22）。基督既在我们灵里，父与那灵也必在我们灵里（约十四20，23，罗八16）。因此，三一神就在我们灵里。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~17，约一51）。虽然施恩的宝座是在诸天之上，我们奇妙的基督却把第三层天带到我们灵里，就是今天神地上居所的所在。我们的灵，可称为今天的伯特利。根据创世记二十八章，伯特利先是一个地方，然后是神的居所。那个地方和那块石头都称为伯特利。按原则说，哪里有神的居所，哪里就有天梯和天的门。这位从神来到我们这里的奇妙基督，已经完成并成就了这么多的事，并且作了我们的创始者、使徒、大祭司，现今已经进入我们灵里，使这灵成为天的门。现在我们很容易来到施恩的宝座前，因为宝座就在门内。施恩的宝座虽然是在诸天之上，但凭着基督并借着基督，这宝座已经联于我们的灵。
——引自:《希伯来书生命读经》➥篇题：第二七篇　尊大的大祭司与施恩的宝座➥标题：叁　神在我们灵里的居所
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　　在希伯来七章里，基督祭司职分的第二面，乃是神圣的祭司职分。基督是君尊的，与身分有关；基督是神圣的，与构成的成分有关，就是指祂具有一种必要而基本的素质，使祂构成这样一位大祭司。基督是神圣的，乃是指祂的性质。基督是君尊的，合乎祂君尊的身分；基督是神圣的，合乎祂神圣的性情。基督之所以是君尊的，因为祂是王；基督之所以是神圣的，因为祂是神的儿子。这位神的儿子基督，不仅有君王的职分，也有神性。祂的君王职任保持一种满有公义和平安的光景，使祂能将经过过程的三一神供应给我们，作我们的享受；祂的神性使祂成为一位长远活着且满有生命的大祭司，叫祂能永久继续祂的祭司职任。
——引自:《希伯来书生命读经》➥篇题：第三三篇　长远活着且能拯救的神圣大祭司➥标题：壹　神圣的大祭司
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　　帐幕器具的排列所描绘对基督的经历，末了且终极的一点乃是内里生命之律。罗马八章二节说，这是生命之灵的律。经历基督开始于十字架，终极完成于那灵。甚至三一神父、子、灵，也是终极完成于灵。父离我们很远，子很靠近，灵则进到我们里面。因此，虽然子与父都在这里，但若没有灵，我们仍无法经历子与父。对于三一神一切的经历，全在于那灵的终极完成。内里生命之律就是那灵（即生命之灵）的运行。神是灵（约四24），而末后的亚当基督，已成了赐生命之灵（林前十五45下）；因此，祂如今乃是那灵（林后三17）。三一神的第三者乃是灵。我们对三一神的一切经历，必须终极完成于那灵。再者，外院相当于我们的身体，圣所相当于我们的魂，至圣所相当于我们的灵。在这三部分中，灵最重要。最后，经历基督的终极点，就是三一神的灵，在三部分之人的灵里。至圣所里见证柜内的约版所表征的内里生命之律，就是指三一神的灵，在三部分之人的灵里运行。这就像那灵同我们的灵见证一样（罗八16）。
　　至圣所有见证的柜。柜内有三样东西，第一样是隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪有三层遮盖：帐幕遮盖着见证的柜，见证的柜遮盖着金罐，金罐遮盖并盛装着隐藏的吗哪。在金罐这里，我们极隐密的享受基督。这隐藏的吗哪不仅是在至圣所里和见证的柜内，也在金罐里。金罐是什么？金罐乃是三一神的神圣性情，其中包含基督这标准的模型，作我们生命的供应。这种思想何其深！当我们隐密而奥秘的享受基督作生命供应，我们就经历发芽的杖，在复活生命里带着权柄。我们若要作真正的话语执事，或作召会中真正的长老，就必须有这种在基督复活生命里的权柄。发芽的杖把我们带到神经纶的终极完成，就是约版所表征内里生命的律，也就是三一神的灵在我们里面的运行。这内里生命的律在我们里面运行时，就把神的元素灌注到我们全人里面，使我们成为基督这标准模型的团体复制品。这样，神永远的定旨就得以完成。这是神今天所渴望的。
——引自:《希伯来书生命读经》➥篇题：第四十篇　帐幕器具的排列所描绘对基督的经历➥标题：３　享受基督作约版
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　　神在基督里的救恩，是要将祂自己作到我们里面，成为我们的享受。祂把祂的灵赐给我们，在我们的灵里作初熟果子，给我们享受（罗八23）。那灵的初熟果子，就是我们对神之享受的预尝。但基督第二次显明时，才会带进全享。当我们的身体改变形状，我们全人灵、魂、体都被三一神的神圣元素完全浸透时，我们就能完满的享受神。这将是我们对神的全享，也就是基督要来拯救我们达到的末了一面。
——引自:《希伯来书生命读经》➥篇题：第四二篇　基督的两次显明➥标题：５　使我们得着对神的全享
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　　现在我们必须问一个重要的问题：恩典是什么？我年轻时，一些著名的教师曾教导我说，恩典的意思是我们不必作什么，神为我们作一切。根据这个教训，我们所作的一切都是行为，不算恩典；唯独主为我们所作的，才是恩典。譬如，我们不需要为我们的罪作任何事。我们若作了什么，那就是行为。主耶稣为我们的罪死在十字架上，那就是恩典。你对这个恩典的定义觉得满意么？有一个时期我对这个定义觉得满意；但再思考过圣经中一些经节以后，我就对这定义起了疑问。约翰一章十七节说，恩典是借着耶稣基督来的；十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”使徒保罗在林前十五章十节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”有一天，我把这一节与加拉太二章二十节作一比较，保罗在那里说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”，我就明白，恩典乃是神在基督里分赐到我们里面，在我们的经历中作我们的享受。恩典不仅是主为我们所作的工，乃是三一神自己分赐到我们里面，使我们经历祂作我们的享受。简单的说，恩典就是三一之神给我们经历。
——引自:《希伯来书生命读经》➥篇题：第五二篇　不可坠落离开恩典➥标题：壹　神的恩典
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　　就一面说，宗教和神的经纶非常类似。在旧约和新约圣经里，我们都可以找出许多经节似乎是为着宗教的。但我们必须在圣经的基本启示，就是神的经纶的光中，明白这些经节；神的经纶就是神把祂自己分赐到人里面，为着祂的彰显。神不在意宗教，祂只在意祂的经纶；祂在意将祂自己分赐到人里面。神的目的是要将祂自己作到人里面，但许多基督徒只知道自己的宗教。他们根本不认识神的经纶，也不知道三一神分赐到我们里面是什么意思。基督教成了宗教，远离了神的经纶。但我们这些在主恢复里的人，并不在意任何宗教的事。我们只在意三一神分赐到我们里面。
——引自:《希伯来书生命读经》➥篇题：第五七篇　进入幔内与出到营外➥标题：二　宗教是主所弃绝的营
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　　神的经纶就是把三一神分赐到我们里面。这要建造基督的身体，产生建造召会的材料。这些都发生在联于我们灵里的幔内至圣所里。这与宗教是何等的不同！我们若这样内里的经历基督，就会发现在我们的血轮中，仍旧存留太多宗教营的元素。我们就自然而然的，恨恶那些宗教元素，厌憎安营于自己。我们都需要进入幔内，使主带我们有这种认识。
　　有一种很难处理的安营元素，就是说方言这件事。有说方言背景的人，经常问说，“在召会里有没有说方言？对此你们怎样看待？你们认为这是无用的么？”你可能也曾多次问过这样的问题。我们的宗教背景，是何等难以除去！我不是在定罪说方言。只要是为着神的经纶，为着让三一神将祂自己分赐到我们里面，以建造基督的身体，我们都赞同。我们不是为着任何一种宗教，不是为着基要派、五旬节派，也不是为着灵恩派。我们只为着一件事，就是让三一神分赐到我们里面，使我们变化并建造在一起，作祂团体的彰显，好结束这世代，而带进国度。这事得以成功，完全在于我们进入幔内，经历神见证的柜，和柜内隐藏的吗哪、发芽的杖并生命之律。借着经历这些，我们就被注入，得加强，有能力，能以出到一切的营外。在这些关于希伯来书的信息中，我真实地负担就是要我们都进入幔内，出到营外。这是本书的目标，和最终的结论。
——引自:《希伯来书生命读经》➥篇题：第五七篇　进入幔内与出到营外➥标题：肆　进入幔内就是进到我们的灵里
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　　我们曾说过，整卷希伯来书的中心点，乃是基督这天上的执事，及其君尊、神圣的祭司职分。祂作我们天上执事的主要职任，是将三一神供应到我们里面，作我们的供应。祂现今仍在尽职，给我们这奇妙的供应，并不在外院子，乃是在至圣所里；也不在十字架上，乃在施恩宝座上。我们曾看过，希伯来书呼召我们前来进入至圣所，来到施恩的宝座，来到神这里。在至圣所里，我们不是围绕着十字架而得救赎，乃是围绕着施恩的宝座而得生命的供应。在此我们享受基督作我们的麦基洗德，供应我们饼和酒，作我们的生命供应。这也完全是吃的事。因此，希伯来书把我们从外院子带进至圣所，在这里只有唯一的一个项目，就是代表基督的见证柜。在至圣所里没有别的，只有包罗万有的基督。祂显在外面的，只有一项，就是见证的柜。但是我们经历祂这柜的时候，就发现其中不仅是一项，乃是三项，就是盛吗哪的金罐、发芽的杖和生命的律法。
——引自:《希伯来书生命读经》➥篇题：第五八篇　吃与吗哪➥标题：希伯来书里的吃
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　　我们虽然都已得救了，也在召会生活中，但有许多人仍旧在召会的外院子，有些人甚至还不到外院子，只是在外院子外面的街道上。有些人已经过了外院子，经过了祭坛和洗濯盆，进入了圣所，在那里享受基督作陈设饼和灯台，就是生命的供应和生命之光。感谢主，我们有许多人是这样的享受基督。然而，这还只是在圣所里。我们必须进前来，进入至圣所。在至圣所里，我们摸着约柜，就是基督自己。隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，都是在基督里面。我们何等需要摸着基督自己！今天基督就在至圣所里，而至圣所表征我们的灵已经与天相联，因为基督自己是把地联于天，又把天带到地上的梯子（约一51）。我们如果一直在灵里接触基督，就会享受祂作隐藏的吗哪和发芽的杖。这样，我们每天的生活行动就不是照着任何的教训、工作、活动或运动，乃是照着生命之律，就是三一神之性情的功能。神的性情正在我们里面运行并作工，把基督的元素加到我们里面，变化我们，并且产生神所要的众子。
——引自:《希伯来书生命读经》➥篇题：第六九篇　生命之律的功能➥标题：需要摸着基督自己
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