但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，
就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。
因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，
但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。
神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；
为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。
既是这样，哪里有可夸的？完全没有了！借着什么律？借着行的律么？不是，乃是借着信的律。
因为我们算定了，人得称义是借着信，与行律法无关。
难道神只是犹太人的神么？不也是外邦人的么？是的，也是外邦人的；
神既是一位，祂就要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。
这样，我们借着信使律法失效么？绝对不是！反而坚固了律法。
罗马书第四章
这样，我们可说我们的祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么？
倘若亚伯拉罕是本于行为得称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
原来经上说什么？说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
作工的得工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。
惟有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。
正如大卫也称那在行为以外，蒙神算为义的人为有福的：
“不法得赦免，罪得遮盖的人，是有福的。
主绝不算为有罪的人，是有福的。”
如此，这称为有福的福是单加给受割礼的人，还是也加给未受割礼的人？因我们说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，
是怎么算的？是在他受割礼的时候，还是在他未受割礼的时候？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
并且他受了割礼的记号，作他未受割礼时那信之义的印记，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。
因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得承受世界，不是借着律法，乃是借着信的义。
若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。
因为律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，哪里就没有过犯。
所以人得为后嗣是本于信，为要照着恩，使应许定然归给一切后裔，不但归给那本于律法的，也归给那本于亚伯拉罕之信的。
亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
他在无可指望的时候，仍靠指望而信，就得以照先前所说，“你的后裔将要如此”的话，作多国的父。
他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝，他的信还是不软弱，
总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，
且满心确信，神所应许的，祂也必能作成；
所以这就算为他的义。
算为他的义这句话，不是单为他写的，
也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。
耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
