注¹ 　从本节起，使徒开始对付哥林多人中间的分裂。首先，他借我们主的名恳求他们；这名是超乎万名之上的名（腓二9），也该是祂所有信徒之间独一的名。然而，那些分裂的哥林多人却把保罗、亚波罗和矶法的名，与基督的名同列，犹如彼得在变化山上，将摩西、以利亚与基督同列一样（太十七1~8）。为了保守主里的一，避免分裂，我们需要抛弃在这至高之名以外一切别的名，而高举、尊崇我们主独一的名。

注² 　这是由于他们在分争时说不同的话，如使徒在11~12节所定罪的。

注³ 　在本书，使徒对付哥林多信徒中间的十一个难处。第一是分裂的事。分裂几乎总是领先的难处，带进信徒中间一切别的难处，可看为信徒之间难处的根源。因此，在对付哥林多召会中的一切难处时，使徒的斧头首先砍到这根，就是对付他们中间的分裂。信徒行事为人配得过神呼召的头一项美德，就是保守基督身体中那灵的一（弗四1~6）。

注⁴ 　或，判断。

注⁵ 　和谐，在太四21译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美的合在一起。哥林多的信徒是一整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美的合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和祂的十字架（17~18，22~24，二2）。

注¹ 　这正如说，我是路德会的，我是卫理会的，我是长老会的，我是圣公会的，我是浸信会的等等。一切这样的名称，都该被定罪，被弃绝。惟有接受基督作所有信徒之间独一的中心，才能把这样的名称尽都消除。

注² 　说“我是属基督的”，以拒绝使徒和使徒的教训，或排斥别的信徒，就像说“我是属这个的，我是属那个的，”也是分裂。

注¹ 　基督是独一的，不是分开的。信徒若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，一切的分裂就都消除了。

注² 　那为我们钉十字架的，该是所有信徒所归属的。这必然是基督，不是别的任何人。所有的信徒都是浸入那钉死并复活之基督的名里，就是浸入祂的人位里。这产生一种与祂生机的联结。祂独一的名和独一的人位，不能为祂任何一位仆人及其名所顶替。

注¹ 　直译，不知道了。

注¹ 　保罗受差遣，不是在仪式上为人施浸，乃是为传福音，将基督供应人，以产生召会，作基督的彰显，而成为神的丰满（弗一23，三19）。

注² 　指哲学的推想。

注³ 　神新约的经纶乃是要借基督的救赎产生召会；在这经纶的成就里，基督的十字架乃是中心。保罗传钉十字架的基督（23，二2，加三1），并且夸基督的十字架（加六14）。他不传割礼和律法，那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的（加三11，五11，六12~13）；他也不传哲学，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的（西二8，20~21）。基督的十字架已经废掉律法上的规条（弗二15，西二14），我们信的人也已经向哲学，就是世上的蒙学死了（西二20~21）。然而撒但煽动热中犹太教者和希腊哲学家，传他们属世智慧的各种主义，使基督的十字架落了空。使徒保罗在这事上很警觉。在哥林多信徒中间的分裂，大多由于犹太宗教和希腊哲学的背景。当使徒对付这事时，特别强调基督和祂的十字架。人若以基督顶替宗教的意见，和哲学的智慧，并让基督的十字架作工，对付联结在任何背景上的肉体，分裂就会消除了。在基督和祂的十字架跟前，人所推崇的天然爱好和属人的智慧，是无法站住的。

注¹ 　原文同字在5节译为发表（见一5注）。十字架的话，乃是十字架的发表、话语和传讲。这种传讲，为那正在灭亡的人所藐视，看为愚拙；却为我们正在得救的人所尊重，当作神的大能接受。保罗在尽职时，强调十字架是神救恩的中心（加二20，三1，五11，24，六14，弗二16，腓二8，三18，西二14）。

注¹ 　特指在哥林多崇尚哲学的希利尼人，他们认为自己在持守哲学的智慧上，有智慧与通达。使徒盼望他们撇下他们的哲学，代之以钉十字架的基督。

注¹ 　保罗看那些拒绝十字架之话的犹太经学家的智慧，是无用的，像赛三三18的记数目者（与经学家同字，指有知识者，）所有的智慧一样。

注¹ 　或，看……为好。

注² 　所传之事，直译，传扬。

注¹ 　神迹乃是神奇的表号（太十二38~39），以证实所传讲的。宗教需要神迹，是犹太人一直求的。智慧与哲学有关，是希利尼人经常寻求的。

注¹ 　钉十字架的基督，是软弱、受藐视、被拒绝的，对求神迹、热心宗教的犹太人为绊脚石，对寻求智慧、崇尚哲学的希利尼人为愚拙。但这基督，正是他们都需要的一位，以解决本书所对付他们的一切难处。

注¹ 　指那些在永远里为神所拣选（弗一4），在时间里相信基督的人（徒十三48）。

注² 　使徒所传讲钉十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。智慧是为着计划、定意，能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里，基督是智慧也是能力。

注¹ 　或，出身高贵，尊贵。即生于贵族或王室。神的召会主要的不是由上流的人所组成，乃是由世上出身卑下、被人藐视的人所组成。重看上流的人，乃是违背神的心意，也是召会的羞耻。

注¹ 　神的呼召（24~26）是基于神的拣选，神的选择，二者都是按着祂的定旨（罗九11，提后一9）。神的拣选是在创立世界以前命定的（弗一4），神的呼召是在时间里成就的，以完成祂的拣选。神的呼召和拣选，乃是蒙祂预定之人救恩的起始。我们没有拣选祂，是祂拣选我们。直等到祂呼召我们，我们才呼求祂。祂是创始者。一切的荣耀都当归给祂！

注¹ 　意即生为平民，与26节“出身尊高的”相对。

注² 　或，受人鄙视的。原文与可九12的“视为无有”同字根。

注³ 　意即如同不存在的。出身卑下、被人藐视的人，在世上是算不得数的。

注⁴ 　27~28节三次提到“神拣选了”，向我们揭示，神的主宰如何对付26节所说世上的三种人：有智慧的、强壮的（有能力的）以及出身尊高的。出身尊高的，就是“那些有的”，他们在世上是受重视的，但在神的经纶里却被神废掉。

注¹ 　这表明神特别恩待拣选我们的理由，就是使一切属肉体的人，在祂面前都不能夸口、夸耀。

注¹ 　我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。

注² 　基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：（一）公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；（二）圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（罗六19，22）；（三）救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（罗八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人——灵、魂、体——在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀。

注¹ 　即大祭司约书亚（参该一1，亚三1）。

注² 　直译，属神的人。

注¹ 　守住棚节，以及献每日的燔祭，并月朔与耶和华所定一切节期各样的祭（4~6上），指明以色列人恢复了那已经失去至少七十年，对神的敬拜。

注¹ 　百姓首领，直译，他们。

注¹ 　这些人是亚述王从巴比伦和亚述迁来住在撒玛利亚的（王下十七24与注，约四9与注）。他们仿效以色列人寻求神并向神献祭，假装要帮助重建耶和华的殿，但他们为所罗巴伯、约书亚和其余宗族首领所拒绝（1~3）。

注¹ 　从此处至六18的经文系亚兰文，非希伯来文。

注¹ 　比喻之辞，意，受王供养。

注¹ 　重建之工得以继续，是因着申言者哈该和撒迦利亚申言的勉励和帮助（1~2）。在以色列人中间的神治行政里，有三种职分：祭司、君王和申言者。大祭司的职责是将有关神百姓的事带到神面前，等候神借着乌陵和土明即时的说话（出二八30与注）。然后大祭司将神的决断和指示，传给负神行政责任的君王，付诸实行。每当祭司与君王软弱不能胜任，神就兴起申言者为祂说话，以加强并辅助祭司职分与君王职分（撒上三11~21，撒下十二1~25）。见民二七21注1与申十六18注2。
　　为着神在地上居所的建造，祭司职分与君王职分的职事都是需要的。帐幕是借着大祭司亚伦，和代表神圣权柄的摩西立起的；圣殿是在大祭司和所罗门王指示下建造的；圣殿的重建，是借着约书亚的祭司职分，和犹大省长所罗巴伯（该一1）的权柄完成的。在建造恢复的圣殿时，约书亚和所罗巴伯都有几分软弱灰心；因此，神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，加强并勉励约书亚和所罗巴伯（见哈该书和撒迦利亚书）。
　　在神的经纶中，祭司职分和君王职分要存到永远（启二二3，5），而在千年国时代和永世里，申言者职分将不再需要（但九24与注4）。

注¹ 　那些人，直译，他们。

注¹ 　这里的亚述王乃是波斯王大利乌，因为当时亚述是波斯的一部分。