愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。

　新约头一个和末一个名字（启二二21）都是耶稣，证明耶稣基督乃是新约的主题，也是新约的内容。
　　圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的起源和历史。
　　基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细地记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过惟一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。这四卷福音书，马太和路加记载祂的家谱，马可和约翰没有记载。马太要见证耶稣是君王，是旧约所预言神的基督，就需要给我们看见这位君王的祖先和身分，证明祂是大卫王位合法的继承人。路加要证明耶稣是一正确并正常的人，就需要展示这人的谱系，证实祂有资格作人类的救主。马可是记载一个仆人，所以无需说出祂的出身。约翰要揭示耶稣是神，也无需将祂为人的家谱告诉我们；反之，他宣告耶稣是神的话，是那太初就有的神。
　　有基督作其君王的国，乃是由亚伯拉罕肉身的后裔，和他信心的后裔所组成的。因此马太所记基督的家谱，始于蒙召族类之父亚伯拉罕，而不始于受造族类之父亚当。神的国不是以亚当受造的族类建立的，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类建立的，其中包括真以色列人（罗九6~8）和在基督里的信徒（加三7，9，29）。路加记载耶稣的家谱，为了证明祂是一个正确的人，够作人类的救主，所以追溯到人类第一代亚当。

1 起初神创造诸天与地，
2 而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说，要有光，就有了光。
4 神看光是好的，就把光暗分开了。
5 神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是第一日。
6 神说，诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开。
7 神就造出天空，将天空以下的水，与天空以上的水分开；事就这样成了。
8 神称天空为天；有晚上，有早晨，是第二日。
9 神说，天以下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。
10 神称旱地为地，称水的聚处为海；神看是好的。
11 神说，地要长出青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；事就这样成了。
12 于是地生出青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；神看是好的。
13 有晚上，有早晨，是第三日。
14 神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；
15 并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，
18 管理昼夜，分别光暗；神看是好的。
19 有晚上，有早晨，是第四日。
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起初神创造诸天与地，

　圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示。整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶（弗一10，三9，提前一4下）。这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显（西二9，一15~19，约一18）。神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显（弗一22下~23，三8~11），终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人的联结、调和与合并。神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创一~二神的创造，完成于启二一~二二的新耶路撒冷。在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号和影儿都应验并实现了。因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验。
　　“创世记”是七十士希腊文译本所采用本卷的书名，其原意为，生产，起源。创世记为圣经第一卷书，生出圣言中神圣的真理，也是圣言中神圣真理的起源。因此，神圣真理的种子乃是撒在这卷书里。这些种子在以后各卷书中，特别在新约里，长大并发展，至终收成于末一卷书启示录。
　　创世记是整本圣经完整启示的缩影，开始于按着神的形像所造的人（一26），结束于那称为以色列的变化过的人（三二28，四八2），这人不仅外面有神的形像，更有神作到他里面，使他成为神的彰显。变化过的以色列乃是新耶路撒冷的种子，缩影。
　　表面上，创一~二仅仅是创造的记载；事实上，这两章的记载中，几乎每一项都启示基督作神子民的生命（约一1，4，十一25，十四6），为着产生并建造召会。三~五十章陈明八大人物的传记。这八大人物分为两组，各有四人，代表人类的两个族类：亚当、亚伯、以诺和挪亚，代表受造的族类；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，代表蒙召的族类。其中所记载的，主要不是这些人的工作，乃是他们的生命、生活并他们在神面前的道路。在创世记里，神用创造的记载和八个人物的传记，启示出完成祂定旨的生命。
　　这里的“起初”，指时间的开始（参约一1）。时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判（启二十11~15）。时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远，所立的永远定旨（弗三11）。

而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。

　希伯来文， ruach， 如阿克，有灵、风、气等不同译法。这是圣经中第一次提到灵。神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（26）。在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63上）。

神说，要有光，就有了光。

　灵覆罩之后（2下），神的话来到，带进光（参诗一一九105，130）。在属灵经历中，话的来到是产生生命的第二条件（约五24，六63下），而光的来到是第三条件（太四13~16，约一1~13）。
　　灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭借。灵、话和光，都是属于生命（罗八2，腓二16，约八12下）。基督是灵，乃是神的实际（罗八9~10，林后三17，约十六13~15）；基督是话，乃是神的说话（约一1，来一2）；基督是光，乃是神的照耀（约八12上，九5）。

神看光是好的，就把光暗分开了。

　光暗分开，是为着区分昼夜（5，参林后六14下），这是产生生命的第四条件。

神说，诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开。

　在诸水之间造出广阔的空间，将诸水分开，在属灵上表征借着十字架的工作，将属天的事与属地的事分开（西三1~3，来四12）；这是产生生命的第五条件。

神说，天以下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。

　旱地露出来，是产生生命的第六条件。这事发生在第三日，与复活之日相符（林前十五4）。在圣经里，海代表死，地代表基督（见申八7注1）是产生生命的源头。地露出来以后，各种生命—植物生命、动物生命、甚至人的生命—都从地里产生出来（11~12，24~27，二7）。这预表神圣生命同其一切丰富都出于基督。在第三日，基督在复活里从死而出，以产生生命（约十二24，彼前一3），为着构成召会。