注¹ 　新约头一个和末一个名字（启二二21）都是耶稣，证明耶稣基督乃是新约的主题，也是新约的内容。
　　圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的起源和历史。
　　基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细地记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过惟一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。这四卷福音书，马太和路加记载祂的家谱，马可和约翰没有记载。马太要见证耶稣是君王，是旧约所预言神的基督，就需要给我们看见这位君王的祖先和身分，证明祂是大卫王位合法的继承人。路加要证明耶稣是一正确并正常的人，就需要展示这人的谱系，证实祂有资格作人类的救主。马可是记载一个仆人，所以无需说出祂的出身。约翰要揭示耶稣是神，也无需将祂为人的家谱告诉我们；反之，他宣告耶稣是神的话，是那太初就有的神。
　　有基督作其君王的国，乃是由亚伯拉罕肉身的后裔，和他信心的后裔所组成的。因此马太所记基督的家谱，始于蒙召族类之父亚伯拉罕，而不始于受造族类之父亚当。神的国不是以亚当受造的族类建立的，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类建立的，其中包括真以色列人（罗九6~8）和在基督里的信徒（加三7，9，29）。路加记载耶稣的家谱，为了证明祂是一个正确的人，够作人类的救主，所以追溯到人类第一代亚当。

注² 　路加所记耶稣的家谱，证明祂是一个正确的人，所以没有提到基督这名称（路三23~38）。但马太所记基督的家谱，证明祂是君王，是神的基督，所以一再强调基督这名称（1，16~17）。

注³ 　直译，大卫的儿子。所罗门预表基督是大卫的儿子，继承大卫的王位与国度（撒下七12~13，路一32~33）。就预表基督而言，所罗门主要作了两件事：在国度里建造神的殿（王上六2），并说智慧的话（王上十23~24，太十二42）。基督应验了这预表，在神的国里建造神实际的殿，就是召会，并说智慧的话。

注⁴ 　直译，亚伯拉罕的儿子。以撒预表基督是亚伯拉罕的儿子，承受神给亚伯拉罕的应许和福分（创二二17~18，加三16，14）。就预表基督而言，以撒主要也作了两件事：服从父亲以至于死，且从死里复活（创二二9~10，来十一19）；并娶了外邦女子利百加为妻（创二四61~67）。基督应验了这预表，被置于死献与神，且从死里复活；并从外邦人中娶召会为新妇。

注¹ 　亚伯拉罕生了八个儿子（创十六15，二一2~3，二五2），其中只有以撒才算是应许的后裔（罗九7~8）。因此，基督是以撒的后裔，应验神给亚伯拉罕和以撒的应许（创二二18，二六4）。

注² 　以撒生了一对孪生子，以扫和雅各（创二五21~26），但只有雅各蒙神拣选（罗九10~13）。因此，基督是雅各的后裔，应验了神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许（创二二18，二六4，二八14）。

注³ 　应许之后裔的长子名分，包含双分地土、祭司职分和君王职分。流便是雅各的长子，本该承受长子名分，但由于他的污秽，失去了长子名分（创四九3~4，代上五1~2）。双分地土归给约瑟的两个儿子，玛拿西和以法莲，也就是归给约瑟（书十六～十七）；祭司职分归给利未（申三三8~10）；君王职分归给犹大（创四九10，代上五2）。因此，那是神国度君王的基督，乃是犹大的后裔（来七14），承受了国度。

注⁴ 　本家谱没有提以撒的弟兄、雅各的弟兄，只提犹大的弟兄们，因为只有犹大的弟兄们蒙神拣选。

注¹ 　亚当的家谱不记妇女（创五1~32），基督这家谱却提五位妇女，其中只有马利亚是贞洁的童女。她是蒙拣选族类的后裔，基督直接从她而出（16）。其余的妇女——他玛、喇合、路得（5）和作过乌利亚妻子的拔示巴（6），有的是外邦人，有的是再嫁的，其中三位更是有罪的：他玛乱伦，喇合是妓女，拔示巴犯奸淫。这指明基督不仅与犹太人有关，也与外邦人，甚至与有罪的人有关，祂是典型罪人的君尊救主。他玛是犹大的儿媳，犹大乱伦，从她生了法勒斯和谢拉（创三八6~30）。何等邪恶！

注² 　法勒斯和谢拉是孪生子。生产时，谢拉伸出一只手，收生婆用红线作了记号，表明他是长子。但法勒斯竟先他而生，成了长子（创三八27~30）。人没有拣选他，神却打发他，证明这不在于人的选择，乃在于神的拣选。

注¹ 　喇合是耶利哥城中的妓女（书二1），而耶利哥是神永远咒诅之地（书六26）。喇合归向神和神的百姓后（书六22~23，25，来十一31），嫁给领头的犹大支派中，作首领的撒门（代上二10~11），生了敬虔的波阿斯，基督乃是从他而出。不论我们的背景如何，只要我们归向神和神的百姓，并与神百姓中适当的人结合，就会生出正确的果实，并享受基督长子的名分。

注² 　波阿斯赎回他亲属的产业，并娶了那人的寡妇（得四1~17）。他这样作，使他成了基督一位显著的先祖，是基督一位伟大的同伙。

注³ 　路得的出身是乱伦的，因她属摩押族（得一4），就是罗得与他女儿乱伦所生的后裔（创十九30~38）。申二三3明示，摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙，即使到第十代，也不可入耶和华的会。但路得不仅蒙主悦纳，还成了基督一位极重要的先祖，因她寻求神和神的百姓（得一15~17，二11~12）。不论我们是谁，背景如何，只要我们有心寻求神和神的百姓，就得在一地位上，被接纳到基督的长子名分里。
　　波阿斯的母亲喇合是迦南人，且是妓女。他的妻子路得，是源于乱伦所生的摩押人，且是寡妇。她们二人都是低阶层的外邦人，竟得与基督联结。基督不仅与犹太人联合，也与外邦人联合，甚至与那些低阶层的人联合。

注⁴ 　赛十一1预言，基督将是从耶西的?发出的嫩条，从他的根生出的枝子。基督乃从耶西而出。然而，赛十一10说，基督是耶西的根，指明耶西是从基督而出。耶西是带进基督的，他生根于基督，而长出基督这嫩条。

注¹ 　大卫在父家排行第八，蒙神拣选，且为神所膏（撒上十六10~13）。八这数字表征复活。大卫身为第八子，蒙神拣选，指明他与基督的联合是在复活里。他也是合乎神心的人（撒上十三14），为基督带进神的国。
　　大卫是列祖时代的最后一代，也是君王时代的第一代；他结束了一个时代，开创了另一个时代。他是两个时代的界碑，因他带进了神的国，且与基督有密切的联合。

注² 　本家谱只在提到大卫时，才用王的称谓，因为国度和君王的职分，是借着他带进的。

注³ 　乌利亚是赫人，是外邦人，他的妻子是拔示巴（撒下十一3）。大卫谋杀乌利亚，夺了他的妻子拔示巴。因此，她的改嫁是大卫杀人与奸淫的结果（撒下十一26~27）。大卫是个合神心意的人，除了这件恶事以外，一生都行耶和华眼中看为正的事（王上十五5）。本家谱不说从拔示巴，而说从作过乌利亚妻子的，以强调大卫所犯的大罪，因此表明基督这位君尊的救主，不仅与外邦人有关联，也与罪人有关联。

注⁴ 　大卫犯了杀人、奸淫的罪，受到申言者拿单的责备。神特意打发拿单去定罪他（撒下十二1~12）。大卫被定罪，就悔改了，诗五一就是他的悔罪诗。他悔改，就蒙神赦免（撒下十二13），然后生了所罗门（撒下十二24）。因此，所罗门是人的过犯与悔改，加上神的赦免所产生的。
　　马太福音的家谱说，大卫生所罗门。路加福音的家谱却说，拿单是大卫的儿子（路三31）。代上三5告诉我们，拿单和所罗门是两个不同的人。路加的记载是大卫之子拿单的家谱，拿单是马利亚的先祖。马太的记载乃是大卫之子所罗门的家谱，所罗门是约瑟的先祖。一个家谱是马利亚的线，妻子的线；另一个家谱是约瑟的线，丈夫的线。马利亚和约瑟都是大卫的后裔，因着神的主宰，他们成为婚配，有了联结，使约瑟借着马利亚，得以间接的联于基督。基督经由所罗门或拿单，都可算为大卫的后裔，因此祂有两个家谱。
　　严格说来，所罗门不是基督直接的先祖，他与基督的关系是间接的，是因他的后裔约瑟与基督从她而生的马利亚结婚（16）。旧约没有说基督是所罗门的后裔，却一再预言基督是大卫的后裔（撒下七13~14，耶二三5）。虽然基督不是所罗门直接的后裔，但旧约论到基督是大卫后裔的预言却应验了。

注¹ 　圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示。整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶（弗一10，三9，提前一4下）。这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显（西二9，一15~19，约一18）。神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显（弗一22下~23，三8~11），终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人的联结、调和与合并。神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创一～二神的创造，完成于启二一～二二的新耶路撒冷。在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号和影儿都应验并实现了。因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验。
　　“创世记”是七十士希腊文译本所采用本卷的书名，其原意为，生产，起源。创世记为圣经第一卷书，生出圣言中神圣的真理，也是圣言中神圣真理的起源。因此，神圣真理的种子乃是撒在这卷书里。这些种子在以后各卷书中，特别在新约里，长大并发展，至终收成于末一卷书启示录。
　　创世记是整本圣经完整启示的缩影，开始于按着神的形像所造的人（一26），结束于那称为以色列的变化过的人（三二28，四八2），这人不仅外面有神的形像，更有神作到他里面，使他成为神的彰显。变化过的以色列乃是新耶路撒冷的种子，缩影。
　　表面上，创一～二仅仅是创造的记载；事实上，这两章的记载中，几乎每一项都启示基督作神子民的生命（约一1，4，十一25，十四6），为着产生并建造召会。三～五十章陈明八大人物的传记。这八大人物分为两组，各有四人，代表人类的两个族类：亚当、亚伯、以诺和挪亚，代表受造的族类；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，代表蒙召的族类。其中所记载的，主要不是这些人的工作，乃是他们的生命、生活并他们在神面前的道路。在创世记里，神用创造的记载和八个人物的传记，启示出完成祂定旨的生命。
　　这里的“起初”，指时间的开始（参约一1）。时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判（启二十11~15）。时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远，所立的永远定旨（弗三11）。

注² 　希伯来文， Elohim， 伊罗欣，意，大能者。这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数。不仅如此，26节用复数代名词“我们”和“我们的”说到神，而27节原文却用代名词“祂”（中文未译）和“祂的”（中文译为“自己的”）。这乃是神圣三一的种子。神是一（赛四五5，林前八4，提前二5），但祂也是三—父、子、灵（太二八19）。祂是三一神。创造的那一位乃是三一神。见林后十三14注1三段。
　　创世记分为三段，每段开始于一个名字。第一段（一1～二25）开始于“神”这名字，论到神的创造；第二段（三1～十一32）原文开始于“蛇”，论到蛇对人类的败坏；第三段（十二1～五十26）开始于“耶和华”这名字，论到耶和华对堕落之人的呼召。

注³ 　这里的“创造”是指从无生出有来，与二4的“造”，和二7的“塑造”不同，后二者是指把已经存在的东西拿来，用以产生其他的东西。
　　神创造的动机是要完成祂的心愿，满足祂的喜悦（弗一5，9）。神创造的定旨是要荣耀祂的儿子（西一15~19），并且特别要在人身上（提前三16），借着祂的儿子基督彰显神自己（诗十九1~2，罗一20与注1，注2）；基督乃是神的具体化身以及神的形像，彰显（西二9，一15）。神创造的根据，乃是神的旨意和计划（弗一10与注2，启四11与注2）。神创造的凭借，乃是神的儿子（西一15~16，来一2下）和神的话（来十一3，约一1~3），这二者都是基督（约一1，18，启十九13）。

注⁴ 　在神创造的过程中，诸天和其中的天使首先被造，地（可能还有其上一些活类）其次被造（伯三八4~7与7注1）。

注¹ 　神创造的地有美好的秩序（伯三八4~7，赛四五18）。这里的“而”和下文的“变为”指明发生了一些事，使神的创造变为“荒废空虚”。这剧烈的变动，是神在撒但背叛后，对亚当以前的宇宙所施的审判。这审判执行于撒但以及参与撒但背叛的天使和亚当以前地上的活类，也执行于诸天和地的本身。见赛十四12~15与注，结二八12~19与注。

注² 　在旧约里，每当“荒废”和“空虚”用在一起，都是指神审判的结果（参耶四23，赛二四1，三四11）。渊面黑暗也是神审判的记号（参出十21~22，启十六10）。

注³ 　渊，即深水。在圣经中，水象征生命（约四10，14，七38，启二二1）或死亡（七17~24，出十四21~30，约三5，罗六3）。这里的水表征死亡。神对亚当以前的宇宙施行审判，结果全地都被深水覆盖，表征全地都被死亡充满，也在死亡之下。见可一23注1，提前四1注6，启二一1注3。

注² 　在旧约里，每当“荒废”和“空虚”用在一起，都是指神审判的结果（参耶四23，赛二四1，三四11）。渊面黑暗也是神审判的记号（参出十21~22，启十六10）。

注⁴ 　1节是神原初创造的记载。2节上半指神对亚当以前之宇宙的审判。一2下～二3这一整段，不是指神原初的创造，乃是指神在六天之内恢复已受破坏的宇宙，加上祂进一步的创造。

注⁵ 　希伯来文， ruach， 如阿克，有灵、风、气等不同译法。这是圣经中第一次提到灵。神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（26）。在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63上）。

注⁶ 　原文意，覆护雏鸡。

注¹ 　神创造的地有美好的秩序（伯三八4~7，赛四五18）。这里的“而”和下文的“变为”指明发生了一些事，使神的创造变为“荒废空虚”。这剧烈的变动，是神在撒但背叛后，对亚当以前的宇宙所施的审判。这审判执行于撒但以及参与撒但背叛的天使和亚当以前地上的活类，也执行于诸天和地的本身。见赛十四12~15与注，结二八12~19与注。

注² 　在旧约里，每当“荒废”和“空虚”用在一起，都是指神审判的结果（参耶四23，赛二四1，三四11）。渊面黑暗也是神审判的记号（参出十21~22，启十六10）。

注³ 　渊，即深水。在圣经中，水象征生命（约四10，14，七38，启二二1）或死亡（七17~24，出十四21~30，约三5，罗六3）。这里的水表征死亡。神对亚当以前的宇宙施行审判，结果全地都被深水覆盖，表征全地都被死亡充满，也在死亡之下。见可一23注1，提前四1注6，启二一1注3。

注² 　在旧约里，每当“荒废”和“空虚”用在一起，都是指神审判的结果（参耶四23，赛二四1，三四11）。渊面黑暗也是神审判的记号（参出十21~22，启十六10）。

注⁴ 　1节是神原初创造的记载。2节上半指神对亚当以前之宇宙的审判。一2下～二3这一整段，不是指神原初的创造，乃是指神在六天之内恢复已受破坏的宇宙，加上祂进一步的创造。

注⁵ 　希伯来文， ruach， 如阿克，有灵、风、气等不同译法。这是圣经中第一次提到灵。神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（26）。在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63上）。

注⁶ 　原文意，覆护雏鸡。

注¹ 　灵覆罩之后（2下），神的话来到，带进光（参诗一一九105，130）。在属灵经历中，话的来到是产生生命的第二条件（约五24，六63下），而光的来到是第三条件（太四13~16，约一1~13）。
　　灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭借。灵、话和光，都是属于生命（罗八2，腓二16，约八12下）。基督是灵，乃是神的实际（罗八9~10，林后三17，约十六13~15）；基督是话，乃是神的说话（约一1，来一2）；基督是光，乃是神的照耀（约八12上，九5）。

注¹ 　灵覆罩之后（2下），神的话来到，带进光（参诗一一九105，130）。在属灵经历中，话的来到是产生生命的第二条件（约五24，六63下），而光的来到是第三条件（太四13~16，约一1~13）。
　　灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭借。灵、话和光，都是属于生命（罗八2，腓二16，约八12下）。基督是灵，乃是神的实际（罗八9~10，林后三17，约十六13~15）；基督是话，乃是神的说话（约一1，来一2）；基督是光，乃是神的照耀（约八12上，九5）。

注¹ 　光暗分开，是为着区分昼夜（5，参林后六14下），这是产生生命的第四条件。

注¹ 　指大气，就是环绕地球的空气。

注² 　在诸水之间造出广阔的空间，将诸水分开，在属灵上表征借着十字架的工作，将属天的事与属地的事分开（西三1~3，来四12）；这是产生生命的第五条件。

注¹ 　原文与6节广阔的空间同字。后文同。

注¹ 　第二日结束时，并没有记载，神说广阔的空间（天空）和水是好的（参4，10，12，18，21，25）。这是因为空中有堕落的天使（弗二2，六12），而水是鬼的住处（太十二43与注）。

注¹ 　旱地露出来，是产生生命的第六条件。这事发生在第三日，与复活之日相符（林前十五4）。在圣经里，海代表死，地代表基督（见申八7注1）是产生生命的源头。地露出来以后，各种生命—植物生命、动物生命、甚至人的生命—都从地里产生出来（11~12，24~27，二7）。这预表神圣生命同其一切丰富都出于基督。在第三日，基督在复活里从死而出，以产生生命（约十二24，彼前一3），为着构成召会。

注¹ 　把地和水分开，表征把生命和死亡分开。从第二日起（6~7），神开始作工，拘束并限制遮盖地的死水（参耶五22）。至终，当神的工作完成时，在新天新地里就不再有海（启二一1与注3）。不仅如此，在新耶路撒冷里也不再有黑夜（启二一25与注2）。这意思是，死亡和黑暗都被除灭了。

注¹ 　把地和水分开，表征把生命和死亡分开。从第二日起（6~7），神开始作工，拘束并限制遮盖地的死水（参耶五22）。至终，当神的工作完成时，在新天新地里就不再有海（启二一1与注3）。不仅如此，在新耶路撒冷里也不再有黑夜（启二一25与注2）。这意思是，死亡和黑暗都被除灭了。

注¹ 　植物生命是最低等的生命，是无意识的生命，相当于刚重生的信徒里面神圣生命最初的阶段（参林前三6）。植物生命无数的种类，预表基督生命那追测不尽之丰富的丰富彰显，包括其悦人眼目的美丽（二9），其芬芳（歌一12~13），及其对人和动物的滋养（29~30）。树木（二9，出十五23~25，歌二3，五15，赛十一1，约十五1，启二二2）、花（歌一14）以及作人食物（约六9，13）并献给神之祭物（利二1~3，14）的谷类，都是基督的预表。

注¹ 　原文与7节的天空同字。下节者同。

注² 　按照整本圣经的启示，光是为着生命；光和生命总是并行的（诗三六9，太四16，约一4，八12，约壹一1~7）。光越高，生命就越高。第一日不确定的光（3），足以产生最低等的生命；第四日来自太阳、月亮和众星等光体（16，诗一三六7~9）更扎实且更确定的光，是产生较高等生命（包括人的生命）所必需的。这表征为着我们属灵的重生，“第一日”的光就足够了；但为着在神圣生命里长大以至成熟，就需要“第四日”更大、更强的光。

注³ 　一切记号、节令、日子和年岁，都是基督的影儿（西二16~17）。

注¹ 　虽然太阳、月亮和众星早先已造好（参伯三八7），然而撒但背叛后，神审判诸天与地时，终止了它们的功用（见伯九5注1）。在第四日，它们的功用得着恢复，为着产生更高等的生命。

注² 　指太阳（诗一三六8），表征基督（玛四2，路一78~79，太四16，弗五14）。主耶稣也将得胜的圣徒比作太阳（太十三43上）。

注³ 　指月亮（诗一三六9）。在约瑟的梦里，他父亲被比作太阳，他母亲被比作月亮，他的兄弟们被比作众星（三七9）。月亮可视为召会—基督妻子—的表号（参歌六10）。月亮本身并不发光，却在夜间因着返照太阳的光而照耀。照样，召会也因着返照基督神圣的光，而在召会时代的黑夜里发光照耀（参腓二15）。

注⁴ 　众星首先表征基督（民二四17，彼后一19，启二二16下）。虽然基督是真太阳，在现今这夜晚的时代，祂并非显出如太阳，却照耀如明亮的晨星（启二二16与注4）。众星也表征得胜的圣徒（但十二3，参启一20）。当月亮亏缺时，特别需要来自众星的光；照样，召会堕落的时候，特别需要得胜的圣徒照耀如天上的众星（启二7，11，17，26~28，三5，12，20~21）。

注¹ 　第四日之光体的管理，也加强4节的光暗分开。二者都是生命长大的条件。

注¹ 　这是具有最低意识的动物生命，相当于信徒生命长大的第一步（参约壹二13）。海里的动物生命，预表基督生命的丰富，在于有能力在祂的生活中胜过死（由盐水所表征）。鱼能生活在盐水中却不变咸，照样，基督和祂那些有神圣生命的信徒，也能生活在属撒但的世界里，却不因世界的败坏而“变咸”（参约十四30，十七15~16）。海里的动物生命，也给我们看见基督生命的丰富，在于以祂的丰富喂养人（约六9上，二一9）。

注² 　禽鸟的生命比鱼的生命高。鱼能活在死水中，禽鸟则能超越死水。信徒借着在神圣生命里长进，就能超越地的一切阻碍（参赛四十31）。禽鸟的生命预表基督生命的丰富，见于祂是鹰，将神所救赎的人带到祂的目的地（出十九4，申三二11~12，启十二14），并见于祂是斑鸠或鸽子，为神子民的罪献给神（利一14，五7）。

注³ 　直译，天上穹苍之上。

注¹ 　直译，有翅膀的禽鸟。