如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

　信，接受神圣的事物（约一12），并质实属灵、未见的事（来十一1）。望，收获并有分于信所质实的事物（罗八24~25）。爱，享受信所接受、质实，以及望所有分于的事物，为着滋养我们，建造别人（八1），并彰显神，如此就完全了全律法（罗十三8~10）。这样的爱，为着发展并运用属灵的恩赐，使我们在生命里长大，并且是得着更大恩赐极超越的路。因此，在这三样常存的美德中，最大的乃是爱。所以我们必须追求爱（十四1）。

　这里的信心指明工作的性质和力量；爱心指明劳苦的动机和特征；盼望指明忍耐的源头。这描述真基督徒生活的结构，是由信、爱、望所构成（见林前十三13注1）。这样的生活不是源于信徒天然人的才能，乃是源于他们所相信之神所是的注入。这种生活乃是借着他们（对那施爱的主，就是爱他们，为他们舍了自己的，并对主的肢体，就是祂在爱里借着死所救赎的，）牺牲的爱而有的。这种生活因着盼望的维持能力，得以持续不变：这盼望就是期盼他们所爱的主；祂曾应许要来接他们到祂自己那里。这样的生活，乃是本书信的内容。
　　何等奇妙，帖撒罗尼迦的信徒因着使徒短短不到一个月的服事，就能过这样的生活！这鼓励我们凭充足信心的确据，将完全的福音传给道地的不信者，并将关于基督徒生命更深的真理，供应初信者。
　　这两封给幼稚的帖撒罗尼迦召会的书信，将为着正确召会生活的真基督徒生活，简要的启示出来。在主回来的光中，这是一种三面的生活：信心是开端、根基；爱心是过程、构成；盼望是总结、完成。信心是向着神（8），爱心是向着圣徒（三12，四9~10），盼望是在于主来（二19）。前书是为着鼓励和安慰，后书是为着改正和平衡。信徒该在主回来的盼望中，凭着信心和爱心生活行动并工作；但我们不该有错误的观念，以为主要立刻回来，我们就不必作长远之计。这两封书信可视为：为着召会生活之基督徒生活的终结。使徒保罗论到基督徒生活为着召会生活这部分的著作，开始于罗马书，结束于这两封书信。

1 所以，我们既不能再忍受，就乐意独自留在雅典，
2 打发我们的弟兄，在基督福音上作神同工的提摩太去，为着你们的信心，坚固并鼓励你们，
3 免得有人被诸般患难摇动。你们自己知道，我们受患难原是派定的。
4 我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们将会受患难，这果然发生了，你们也知道。
5 所以，我再也不能忍受，就打发人去，要知道你们的信心如何，恐怕那试诱者试诱了你们，叫我们的劳苦归于徒然。
6 但现在提摩太从你们那里来到我们这里，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常亲切地记念我们，渴慕见我们，如同我们渴慕见你们一样。
7 所以弟兄们，我们在一切贫困和患难之中，借着你们的信心，就在你们身上得了安慰；
8 因为现今你们若在主里站立得住，我们就活了。
9 我们在我们的神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切的喜乐，能用何等的感谢，为你们报答神？
10 我们昼夜格外恳切地祈求，要见你们的面，补足你们信心的缺欠。
11 愿我们的神与父自己，和我们的主耶稣，修直我们到你们那里去的路。
12 又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱，都能增多洋溢，正如我们对你们一样；
13 好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。

当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚所看见，关于犹大和耶路撒冷的异象：

　意，耶和华的救恩。以赛亚书就其论到神在基督里永远之经纶的内容而言，在众申言者的书中是领先的。本书是以赛亚所看见的异象（1），是以赛亚所看见的话（二1），也是以赛亚所得的默示（十三1，十五1）。以赛亚书中的异象、话和默示，与神在基督里永远的经纶有关，本书透彻的说到这经纶。
　　以赛亚书揭示，神在爱里向祂所爱之以色列所施的对付，以及祂对列国公义的审判，带进了基督，就是救主（四三3，四九26）；这位救主基督是神（九6）成为肉体来作人（七14），兼有神性和人性（四2），活在这地上（五三2~3，四二1~4），被钉十字架（五三7~10上，12），复活（五三10下~11），升天（五二13），并再来（四十10，六四1），在神包罗万有的救恩里（十二2~3）应付神选民和列国的需要（九1~7，四九6），以带进受造却堕落之宇宙万物的复兴（二2~5，十一6~9，三五1~10，三十26），终极完成于新天新地，直到永远（六五17）。因此，以赛亚书的内容包括神整个新约的经纶，从神成为肉体（太一18~25）到新天新地（启二一~二二），而以旧约神对付以色列和审判列国为背景。按照以赛亚的预言，那为着神圣定旨而经过过程的基督，是神圣三一行动大轮（结一15与注2）的中心与普及，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面，以完成祂的经纶。