注¹ 　本章启示三一神为叫我们享受祂的救恩，在我们身上所作三一的工作——父拣选我们（1，3~4），子拯救我们（10），以及圣灵将三一神繁殖、分赐并传输到我们里面（5~6）。

注² 　帖撒罗尼迦是罗马帝国的一城，在亚该亚省以北的马其顿省内。使徒保罗在第二次尽职的旅程中，接受马其顿人的呼召之后，与他的同工西拉先去腓立比，接着就到帖撒罗尼迦（徒十六9~12，十七1~4）。使徒在那里停留作工，时间很短，也许不满一个月（徒十七2）。

注³ 　本书与后书都是写给在帖撒罗尼迦的地方召会，就是由该城所有在基督里的信徒所组成的。这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的。这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结。因此，召会是属于人的（如帖撒罗尼迦人），但在生机上是在神里并在主里的。这种在神的生命和性情里生机的联结，乃是信徒为着召会生活，过圣别生活不可少的基础。这样的生活乃是这两封书信的主题。

注¹ 　这里的信心指明工作的性质和力量；爱心指明劳苦的动机和特征；盼望指明忍耐的源头。这描述真基督徒生活的结构，是由信、爱、望所构成（见林前十三13注1）。这样的生活不是源于信徒天然人的才能，乃是源于他们所相信之神所是的注入。这种生活乃是借着他们（对那施爱的主，就是爱他们，为他们舍了自己的，并对主的肢体，就是祂在爱里借着死所救赎的，）牺牲的爱而有的。这种生活因着盼望的维持能力，得以持续不变：这盼望就是期盼他们所爱的主；祂曾应许要来接他们到祂自己那里。这样的生活，乃是本书信的内容。
　　何等奇妙，帖撒罗尼迦的信徒因着使徒短短不到一个月的服事，就能过这样的生活！这鼓励我们凭充足信心的确据，将完全的福音传给道地的不信者，并将关于基督徒生命更深的真理，供应初信者。
　　这两封给幼稚的帖撒罗尼迦召会的书信，将为着正确召会生活的真基督徒生活，简要的启示出来。在主回来的光中，这是一种三面的生活：信心是开端、根基；爱心是过程、构成；盼望是总结、完成。信心是向着神（8），爱心是向着圣徒（三12，四9~10），盼望是在于主来（二19）。前书是为着鼓励和安慰，后书是为着改正和平衡。信徒该在主回来的盼望中，凭着信心和爱心生活行动并工作；但我们不该有错误的观念，以为主要立刻回来，我们就不必作长远之计。这两封书信可视为：为着召会生活之基督徒生活的终结。使徒保罗论到基督徒生活为着召会生活这部分的著作，开始于罗马书，结束于这两封书信。

注² 　原文意举动，动作，活动。

注³ 　或，辛劳，竭力，奋力，劳动。

注⁴ 　意即因盼望我们主耶稣基督而有的忍耐。

注¹ 　指神在创立世界以前，为着祂永远的定旨而有的拣选（弗一4）。使徒知道，蒙神所爱的弟兄们是这样蒙神拣选的，为着成就祂的心愿。

注¹ 　使徒不仅传福音，也活福音。他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在他们信心确据里的生活。他们乃是所传之福音的模型。

注¹ 　使徒保罗所传的话乃是三一神的具体表现，将父、子、圣灵传达并传输到在基督里的信徒里面。这就是帖撒罗尼迦那些道地外邦不信者所领受为神福音的话。

注² 　传福音的人既是福音的模型，信徒就效法他们；这引导信徒跟从主，以主为模型（太十一29）。

注¹ 　效法使徒的人（6）成了所有信徒的榜样。

注¹ 　直译，声扬。

注² 　意指信徒向神的信心，随着主的话一同宣扬出来；不仅主客观的话，连信徒主观的信心，也都传开了。

注¹ 　含受到了欢迎意。

注² 　离弃偶像转向神，服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临，这三件事从另一角度看，乃是基督徒生活三个基本的要素。离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心。服事又活又真的神，就是服事那经过了过程，成为信徒的生命和生命的供应，给他们享受的三一神——父、子、灵。他们不仅该经历祂作敬拜的对象，更该经历祂作那活在他们里面，包罗万有的供应者。这是父借着子在灵里丰富供应的甜美味道，在他们里面产生的爱所作成的。等候神的儿子从诸天降临，就是期盼那已经经过成为肉体、为人生活、钉十字架、进入复活并升上诸天，还要回来接祂信徒到荣耀里的一位。这就是那加强信徒，使他们在信心上站立得稳的盼望。

注³ 　直译，作奴仆服事。

注⁴ 　又活又真的神，与又死又假的偶像相对。在我们日常的生活中，神对我们，并祂在我们里面，必须是又活又真，好叫我们现今的生活，见证我们所服事的神是又活又真的。

注¹ 　因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命。这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活。

注² 　神那要来之审判的忿怒（罗二5~6，8~9）。

注¹ 　意，耶和华的救恩。以赛亚书就其论到神在基督里永远之经纶的内容而言，在众申言者的书中是领先的。本书是以赛亚所看见的异象（1），是以赛亚所看见的话（二1），也是以赛亚所得的默示（十三1，十五1）。以赛亚书中的异象、话和默示，与神在基督里永远的经纶有关，本书透彻的说到这经纶。
　　以赛亚书揭示，神在爱里向祂所爱之以色列所施的对付，以及祂对列国公义的审判，带进了基督，就是救主（四三3，四九26）；这位救主基督是神（九6）成为肉体来作人（七14），兼有神性和人性（四2），活在这地上（五三2~3，四二1~4），被钉十字架（五三7~10上，12），复活（五三10下~11），升天（五二13），并再来（四十10，六四1），在神包罗万有的救恩里（十二2~3）应付神选民和列国的需要（九1~7，四九6），以带进受造却堕落之宇宙万物的复兴（二2~5，十一6~9，三五1~10，三十26），终极完成于新天新地，直到永远（六五17）。因此，以赛亚书的内容包括神整个新约的经纶，从神成为肉体（太一18~25）到新天新地（启二一～二二），而以旧约神对付以色列和审判列国为背景。按照以赛亚的预言，那为着神圣定旨而经过过程的基督，是神圣三一行动大轮（结一15与注2）的中心与普及，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面，以完成祂的经纶。

注¹ 　在以赛亚书，神以三重的方式向以色列施爱：作为父亲（2~3，六三16，六四8），作为乳养的母亲（六六13），以及作为丈夫（五四5）。因神是以爱对付祂所爱的以色列，所以一般而言，祂向他们所施的对付不是审判，乃是惩治。然而，神向外邦列国所施的对付，乃是基于神的义，基于祂的公正，所施的审判。
　　神对付人是按着祂的所是。神是圣别且公义的，祂是圣别者和公义者（4，二四16上）。祂是圣别者来惩治祂的子民，使他们得以圣别（来十二10）；祂是公义者来审判列国，因为他们不公正、不公义。见二六13注1。

注¹ 　或，为何还要受责打？

注² 　耶和华惩治以色列人，是因他们的背道，就是他们离弃神，转向并事奉别的神（耶二13）。

注¹ 　直译，女儿。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　耶和华惩治祂所爱的儿女之后，以赛亚陈明耶和华对受惩治的子民爱的劝勉（16~17）和应许。耶和华爱的应许乃是赦免（18）和复兴（26~27）的应许。

注¹ 　或，纠正残暴的。

注¹ 　在神完满的救恩里，祂不仅赦免我们的罪，使我们免去罪的刑罚，除去我们在祂面前的罪案；祂也洗去我们里面罪的痕迹，使我们变白如雪，白如羊毛。雪和羊毛在性质上都是白的。因此，我们蒙神洗净的结果，不仅是成为白的，更是在性质上成为白的，如同未曾被玷污一样。使我们变白如雪的洗，乃是借着耶稣基督的血（约壹一7，来一3下，启一5），在外面地位上的洗；而使我们白如羊毛的洗，乃是借着神的灵，并借着祂的生命（林前六11与注，多三5与注3），在里面性质上新陈代谢的洗。参启一14注2。

注¹ 　在神完满的救恩里，祂不仅赦免我们的罪，使我们免去罪的刑罚，除去我们在祂面前的罪案；祂也洗去我们里面罪的痕迹，使我们变白如雪，白如羊毛。雪和羊毛在性质上都是白的。因此，我们蒙神洗净的结果，不仅是成为白的，更是在性质上成为白的，如同未曾被玷污一样。使我们变白如雪的洗，乃是借着耶稣基督的血（约壹一7，来一3下，启一5），在外面地位上的洗；而使我们白如羊毛的洗，乃是借着神的灵，并借着祂的生命（林前六11与注，多三5与注3），在里面性质上新陈代谢的洗。参启一14注2。

注¹ 　参太四10注1。神惩治以色列，因为以色列背叛神到一个地步，不仅成为神国里面的对头，更成为神国之外的仇敌。

注¹ 　参太四10注1。神惩治以色列，因为以色列背叛神到一个地步，不仅成为神国里面的对头，更成为神国之外的仇敌。

注¹ 　许多古卷作，他们。

注² 　拜偶像时所用的树。

注¹ 　即击打亚麻时所掉落的纤维。