注¹ 　圣别就是不凡俗，不属世，分别归神。见一2注1。

注² 　“穿上”就像穿上外衣。

注¹ 　直译，饶恕你们自己。

注² 　饶恕人的主是我们的生命，且活在我们里面；饶恕是祂生命的一种美德。当我们以祂作我们的生命和人位，并凭祂活着，饶恕人就是自然的，就成了我们基督徒生活的一种美德。

注¹ 　神就是爱（约壹四16）。爱是神所是的素质，是神生命的本质。因此，穿上爱就是穿上神生命的元素。这样的爱乃是将完全、完整和各种成熟的美德，结合在一起的联索。我们要穿上新人（10），也要穿上新人的美德（12），并且在这一切美德之上，还要穿上爱（14）。

注² 　全德，直译，完全。

注¹ 　基督的平安就是基督自己。借着这平安，基督已使犹太人和外邦人成为一个新人；这平安也成了福音的一部分（弗二14~18）。我们为着基督身体的生活，该让这平安在我们心里作仲裁。

注² 　或，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了13节的嫌隙。

注³ 　我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。

注⁴ 　我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事。

注⁵ 　我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，并且向着主也总该感恩。

注¹ 　“用各样的智慧”这辞，也可能该放在下文“彼此教导”之前。

注² 　即基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在福音书里亲自说话，也在行传、书信和启示录里，借着祂的肢体——使徒和申言者——说话。这些都可视为基督的话。
　　在本段，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，弗五18~20，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵（约六63下）。正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。
　　本书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵，甚至话也算为那灵（弗六17）。但在本书，这两个灵只各提一次（一8，二5）。在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命（弗五26），并与仇敌争战（弗六17）；在本书，话是为着启示基督的居首、中心和普及（一25~27）。

注³ 　基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是“丰丰富富的”。

注⁴ 　直译，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。

注⁵ 　我们在教导并劝戒时，不但该用话，也该用诗章、颂辞和灵歌。

注⁶ 　直译，教导你们自己，劝戒你们自己。

注⁷ 　“教导”、“劝戒”和“歌颂”，照原文文法都是形容“住”。这指明让主的话丰丰富富地住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。

注⁷ 　“教导”、“劝戒”和“歌颂”，照原文文法都是形容“住”。这指明让主的话丰丰富富地住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。

注⁸ 　见约一14注4与17注1。

注⁷ 　“教导”、“劝戒”和“歌颂”，照原文文法都是形容“住”。这指明让主的话丰丰富富地住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。

注¹ 　名，指人位。主的人位就是那灵（林后三17上）。在主的名里行事，就是在那灵里行动。这就是活基督。

注¹ 　18～四1，是弗五22～六9的姊妹节，说到信徒的伦理关系。以弗所书着重在正常的召会生活里，为着基督身体的彰显，需要有被灵充满的伦理关系。歌罗西书强调我们该借着让祂丰富的话住在里面，持定基督作我们的元首，并以祂作我们的生命，使最高的伦理关系能以实现，叫祂得着彰显。这种伦理关系不是出于我们天然的生命，乃是出于作我们生命的基督。
　　本段各点，见以弗所书的相关注解。

注¹ 　直译，按肉身作主人的。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　这点，弗六8没有这里说得清楚。“基业”是信徒所要承受的（罗八17，徒二六18，彼前一4）。“基业为赏报”，指明主用祂所要给信徒的基业作激励，使他们在对祂的事奉上忠信。不忠信的人必要失去这赏报（太二四45~51，二五20~29）。

注² 　直译，作奴仆服事。

注¹ 　直译，得回他所行的不义。

注¹ 　意坚忍、坚定并热切的持续。

注² 　祷告保全我们在一~三章所接受的恩典。

注³ 　在祷告上我们需要儆醒、警戒，不可轻忽。这种儆醒该带着感恩。缺少感恩，指明没有祷告；祷告生活是借儆醒感恩维持的。

注¹ 　含示我们需要一直向神的话敞开。

注¹ 　见弗五16注1。

注¹ 　见弗四29注3。从我们口中所出的每句话，必须带着并发表那是恩典的基督。

注² 　盐使食物的味道合式、可口。言语用盐调和，使我们彼此保持和平（可九50）。

注¹ 　在7~17节，使徒的交通给我们看见，在使徒时代所实行的新人乃是他工作的结果。这鼓励信徒渴慕基督，就是新人的构成成分，作他们的享受。借着众召会之间这样的交通，我们就在实行上经历以基督为实际的新人生活。

注¹ 　或，完全。

注² 　“站立得住”在原文是被动式，所以含被摆在、献陈之意，符合一28的献上。

注³ 　见一9注2。

注¹ 　有古卷作，她；有的作，他们。

注² 　在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的，这种圣徒家里的聚会，供给每个参加的信徒尽功用的机会，也加强圣徒彼此的交通。

注¹ 　直译，手。

注¹ 　1~5节的说话者不是所罗门，也不是书拉密女，乃是第三者，表征那灵。那灵与基督是一（林后三17），也与信徒是一（启二二17）。因此，这第三者说话，好像两者在说话。
　　所罗门是许多葡萄园的主人（12），这些葡萄园需要许多工作。到这时候书拉密女必须成为所罗门的同工。这指明爱基督的人至终需要分担主的工作。他们够资格作这工，乃在于得着神圣生命一切属性的装备。本章1~5节是那灵追述佳偶的美德，陈明基督秀美的佳偶一幅美丽的描绘，从脚到头，都是她所爱之基督的彰显（参六4~10）。这样的美德是她在神圣生命里成熟的记号，使她够资格有分于主的工作（参林后一12，二14~17，十一10上，帖前二1~12）。
　　王女，指明爱基督的人该在祂君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权（罗五17）。这使她有资格分担主的工作。

注² 　直译，脚步。

注³ 　这里那灵追述她的美丽在于传扬福音（脚在鞋中—罗十15），以及她借着灵神技巧的变化工作（珍宝—林后三18），得着站立的能力（大腿）。

注³ 　这里那灵追述她的美丽在于传扬福音（脚在鞋中—罗十15），以及她借着灵神技巧的变化工作（珍宝—林后三18），得着站立的能力（大腿）。

注¹ 　这里那灵追述她的美丽在于她里面各部分（肚脐和肚腹）充满神圣的生命，这生命是她借着凭信（百合花）喝基督的血（酒），吃祂的肉（麦子）而得着的。见约六53~54与54注2。

注¹ 　这里那灵追述她的美丽在于她里面各部分（肚脐和肚腹）充满神圣的生命，这生命是她借着凭信（百合花）喝基督的血（酒），吃祂的肉（麦子）而得着的。见约六53~54与54注2。

注¹ 　这是指她的美丽在于她活动的能力，能活泼地喂养别人（约二一15，17，参歌四5）。

注¹ 　这里那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（颈项），以完成神的意愿；在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼目像水池—参一15，四1，五12）；并在于她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子—参腓一9~10，来五14）。

注¹ 　这里那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（颈项），以完成神的意愿；在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼目像水池—参一15，四1，五12）；并在于她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子—参腓一9~10，来五14）。

注¹ 　这里那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（颈项），以完成神的意愿；在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼目像水池—参一15，四1，五12）；并在于她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子—参腓一9~10，来五14）。

注¹ 　这里那灵追述她的美丽在于她的心怀意念（头）刚强为着神（迦密山—参王上十八19~39），以及她那为着奉献而有的服从和顺从（头上的发—参民六5上与注），使神得着荣耀（紫色），也夺得了（监禁）她那作王的良人。

注¹ 　这里那灵追述她的美丽在于她的心怀意念（头）刚强为着神（迦密山—参王上十八19~39），以及她那为着奉献而有的服从和顺从（头上的发—参民六5上与注），使神得着荣耀（紫色），也夺得了（监禁）她那作王的良人。

注¹ 　当那灵说话时（1~5），良人基督插入一些称赞祂佳偶的话（6~9上）。在6~7节，良人首先称赞她那令人欢畅喜乐的美丽和可悦，然后称赞她那像基督一样成熟的身量（棕树—弗四13），以及她所给人丰富的喂养（两乳如同累累下垂的果子）。

注¹ 　这指明良人要享受她那基督成熟的身量（棕树—弗四13），且与祂身体的肢体（枝子—约十五5上）一同分享。祂盼望她对别人的喂养是丰富的（两乳好像葡萄累累下垂），她的直觉（鼻子）是有香气的，能给别人生命的滋养（苹果），并且她所预尝的乃是来世的能力（上好的酒—9上，约二10，太二六29）。

注¹ 　书拉密女打断并接续她良人的话，盼望良人舒畅的享受她的所是，并且那些爱神，失去他们自觉的人（睡觉人—参林后五14~15），也要享受主所享受的。这指明我们与别人同工，必须成为他们的享受。

注¹ 　书拉密女打断并接续她良人的话，盼望良人舒畅的享受她的所是，并且那些爱神，失去他们自觉的人（睡觉人—参林后五14~15），也要享受主所享受的。这指明我们与别人同工，必须成为他们的享受。

注¹ 　基督的佳偶愿意从一地到另一地寄居（在村庄住宿），为要与她良人一同完成那为着全世界（田间）的工作。这指明她在完成主工作的事上，不是分门结党的。她把工作开放，使别人能到那里来寄居，她也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。
　　有分于主的工作，不是为主作工，乃是与主同工（林前三9上，林后六1上）。我们要与主同工，就需要在生命里成熟，需要与主是一，我们的工作也必须是为着祂的身体。书拉密女是所罗门的配偶，照料所有的葡萄园（八11），就是全地的众召会和众信徒。这指明我们的工作该为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使众地方召会成为基督身体完满的实现。

注¹ 　基督的佳偶愿意从一地到另一地寄居（在村庄住宿），为要与她良人一同完成那为着全世界（田间）的工作。这指明她在完成主工作的事上，不是分门结党的。她把工作开放，使别人能到那里来寄居，她也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。
　　有分于主的工作，不是为主作工，乃是与主同工（林前三9上，林后六1上）。我们要与主同工，就需要在生命里成熟，需要与主是一，我们的工作也必须是为着祂的身体。书拉密女是所罗门的配偶，照料所有的葡萄园（八11），就是全地的众召会和众信徒。这指明我们的工作该为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使众地方召会成为基督身体完满的实现。

注¹ 　她与她良人勤奋的工作，不是为她自己，乃是在众召会（葡萄园）里，为着使别的信徒发芽、开花、放蕊。她在众召会里将她的爱情献给她的良人。

注¹ 　她与良人同工时，有相互的爱（由风茄所表征—创三十14~16），在他们这对相爱的夫妇之间散放香味出去，这表征爱基督之人与基督之间新婚的爱，并且在他们工作的地方，有许多馨香和新陈佳美的果子（参加五22~23，弗五9），是她在爱里为她良人存留的。

注¹ 　到这时候，基督的佳偶在生命里成熟到一个地步，除了仍有肉体之外，她已在每一方面与基督一式一样。佳偶既晓得一切从她肉体而来的难处，就盼望基督能在肉体上作她的兄弟，就是由恩典（她母亲—加四26）所生的，意即盼望祂在肉体上与她一样。在诗意上，这指明她为她的肉体叹息。在2~4节她盼望蒙拯救脱离她为肉体的叹息，指明她盼望借着身体的得赎而被提（罗八23，林后五1~8，弗四30下）。

注² 　即在肉体的限制之外。当她的身体改变形状（腓三21），她将和主成为一样（约壹三2），没有人会因着她在肉体里的短缺而轻看她。

注¹ 　在2~3节，基督的佳偶盼望能和她的良人在天上的耶路撒冷相遇，在那里她要借恩典（她母亲的家—加四26）得成全；她也盼望能给她的良人一条路，享受她经历神圣生命所得的丰富（石榴汁酿的香酒），好在祂的怀抱中作祂的满足，正如主在她被提前怀抱她一样（二6）。

注¹ 　她的良人嘱咐好管闲事的信徒（耶路撒冷的众女子），不要从她对被提的正当盼望中叫醒她，直等她醒在祂面前的时候，就是她在被提时面对面遇见祂的时候。

注¹ 　由说话的第三者所表征的那灵问说，这位曾经独自从属灵的旷野（属世的环境）上来（三6），而如今靠着她良人从肉体的旷野（属地的范围）上来的基督佳偶是谁？当她正等候祂的来临时，她正与祂一同出去迎接祂（参太二五1）。

注² 　这里基督回答说，她是悔改的罪人，在主这位生命的供应者（苹果树—二3）里面，借着重生（生），凭着恩典（她母亲—加四26，弗二8上）而得救。这里，在她基督徒生活的终极完成里，主提醒祂的佳偶，甚至到如今她仍然一无所是，不过是一个借基督恩典得拯救的罪人。

注¹ 　当佳偶听见她良人在5节所说的话，她就承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的。当她还在肉体，在旧造里的时候，她不信靠自己，只求她的良人，用祂的爱（心）和祂的力量（臂）保守她，因为祂的爱如不能摇动的死一样坚强，祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍，这阴间如同妒忌的耶和华，祂乃是烈火（申四24），将一切消极的事物烧尽。祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取（7，罗八35~39，林前十三1~3）。

注² 　见太十一23注1。

注¹ 　因为佳偶在追求基督并在她对经历基督的终极完成上，已经在生命上成熟，于是她在被提前与基督一同关心爱基督的年幼者，他们的信与爱（两乳—提前一14）尚未成熟。她关心如何成全年幼者，使他们在生命上成熟，以建造基督的身体，并爱基督，直等他们在爱里许配给基督，以构成基督的新妇（林后十一2，加四19）。

注¹ 　倘若年幼者（见8注1）是墙，为着从世界分别出来（圣别），基督成熟的佳偶就要根据基督的救赎（银），在这人身上建造城垛来成全这人。倘若年幼者是门，作为入口让人进入基督，基督的佳偶同她的良人就要用基督属天和得荣的人性（太二六64，徒三13），并祂属天的人性生命（香柏木—腓二7~8），在这人四围建造护卫来成全这人。这指明基督的佳偶是有经历的人，不仅知道如何喂养别人，也知道如何照着他们特别的需要，用正确的材料将他们建造起来。

注¹ 　倘若年幼者（见8注1）是墙，为着从世界分别出来（圣别），基督成熟的佳偶就要根据基督的救赎（银），在这人身上建造城垛来成全这人。倘若年幼者是门，作为入口让人进入基督，基督的佳偶同她的良人就要用基督属天和得荣的人性（太二六64，徒三13），并祂属天的人性生命（香柏木—腓二7~8），在这人四围建造护卫来成全这人。这指明基督的佳偶是有经历的人，不仅知道如何喂养别人，也知道如何照着他们特别的需要，用正确的材料将他们建造起来。

注¹ 　这里基督的佳偶见证她是圣别的人（分别的墙），她的信和爱已经得着发展（两乳像楼—提前一14），与8节不成熟的信徒相对。在她良人眼中，她就像根据圣别而得着平安的人（帖前五23与注2）。

注¹ 　意，一切的主。所罗门是伟大的主，有许多葡萄园租给人看守，好得着出产。看守葡萄园的人，要付给所罗门一千舍客勒。每个看守葡萄园的人，都有助手看守果子。每个看守葡萄园的人，必须付给看守果子的人二百舍客勒（12）。在基督的工作里，基督乃是一切工作（葡萄园）的主。我们这些爱基督的人，乃是看守葡萄园的人，有分于基督一部分的工作。照着主的要求，我们该付给祂一千舍客勒，就是将祂所要求的付给祂。我们与主一同作工，我们没有“助手”，所以我们这些看守葡萄园的人能自己看守果子。因此我们不是将二百舍客勒给别人，乃是给我们自己。这就等于主将二百舍客勒给我们作赏赐。11~12节给我们看见，我们与主同工，必须超过祂所要求的。主要求我们不但将祂所交付我们的给祂，还要将祂所给我们的连本带利给祂（太二五26~27）。当主回来时，祂要根据这利息赏赐我们。这赏赐不是照着主的恩典，乃是照着祂的公义。
　　我们的良人基督乃是万人的主，拥有一切（徒十36），我们这些爱祂的人，因着基督的恩典（罗三24），就是神爱的流出（林后十三14），完完全全地联结祂一切所有的（林前三21~22）。但我们这些爱祂的人仍然应当将该给的给祂—我们的良人；这不是尽本分，乃是爱的事（参加五13）。那作我们的良人，与我们联结为一的基督，仍然喜欢给我们公义的赏赐（提后四8）。这含示我们的良人基督，为着我们剩余的劳苦给我们赏赐，鼓励我们在爱里为祂忠信的劳苦（参太二五20~23）；因此，这乃是公义的赏赐。

注¹ 　基督的佳偶求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，她也得听见。这指明我们这些爱基督的人，为我们的良人基督工作时，该与祂交通。我们与祂同工时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂（参路十38~42与42注1）。

注¹ 　作为这卷诗意之书的结语，基督的佳偶祷告，求祂在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山）（启十一15，但二35）。这样的祷告描绘基督这位新郎和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告（作为圣经的结语）一样，乃是启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶（启二二20）。