注¹ 　敬拜天使之异端的教师，教导圣徒表示卑微，看见自己不配直接敬拜神。他们在这样故意卑微和敬拜天使的元素和范围里，骗取圣徒在基督里的奖赏。

注² 　所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏，或，断定你们不配。异端的教师断定圣徒不配直接敬拜神，必须经由天使作中保才能进到神前。这就骗取了圣徒的奖赏，叫他们不能享受基督。基督是我们惟一的中保，我们在祂里面就能直接敬拜神。

注³ 　或，窥察，探究（隐密之事）。

注⁴ 　异端的教师是在眼见的范围里，与12节的信心相对。他们喜欢看见奇特的事。这样坚持眼见的经历，就产生肉体的骄傲，随着肉体的心思，徒然自高自大。

注¹ 　敬拜天使的异端使圣徒受到打岔，不持定基督作元首。神的经纶是要借着基督的身体——召会，将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10），使基督成为万有的中心。那狡猾者的诡计是要将圣徒带开，使基督的身体崩溃。

注² 　这辞指明基督的身体是从元首长大的，因为一切的供应都来自元首。

注³ 　异端使圣徒与元首分离，并破坏基督的身体。使徒的启示是高举基督，并保护、建造祂的身体。

注⁴ 　节是为着身体的供应。

注⁵ 　筋是为着将身体的肢体结合一起。

注⁶ 　基督身体的长大，与圣经知识的道理、敬拜的方式或这类的事无关，乃在于神在其中的增长，神的成分在其中的加多。

注⁷ 　长大是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以作生命之神的增加而长大。

注¹ 　或，既然。

注² 　在受浸里（罗六3）。

注³ 　世上的蒙学是外在、物质事物初阶的原则，形式主义幼稚的教训，如禁欲主义。这与神的作法，十字架的作法，完全不同。见8注3。

注⁴ 　这些是物质事物的规条、规则和规例。不可拿，指行走之物；不可尝，指可吃之物；不可摸，指可摸之物。拿、尝、摸，实际上包括了每一种活动；这些是与禁欲主义的实行有关的规条。

注¹ 　或，消耗。

注² 　或，毁坏。一切物质的东西按定命都要分解腐烂，一经使用就要败坏毁灭（林前六13，太十五17）。

注¹ 　“这些事”，指22节人的吩咐和教导，以及20、21节的规条。

注² 　这是禁欲主义。

注³ 　原文指发表的话语，所以是表现，理由的展示，因此而得名。

注⁴ 　形式主义和禁欲主义初阶教训的规条、规则和规例，在克制肉体的放纵上是毫无价值的。

注¹ 　1~4节含示我们与基督有同一的地位、生命、生活、定命和荣耀。

注² 　这是受浸复活的一面，与禁欲主义完全相反。我们已经与基督一同复活，现今坐在诸天之上，基督所在之处。因此，我们不该行地上的事，如禁欲主义者所作的，乃该寻求在诸天之上的事，如认识基督为我们的一切，以祂为生命，而在祂里面行事为人。

注³ 　即诸天之上，与2节的“地上”相对。诸天联于基督，也联于召会。在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。因此，寻求在上面的事，就是寻求在召会中，并与召会一同过着活基督的生活。

注¹ 　在地上的事包括前二章所说的文化、宗教、哲学和人的修行。

注¹ 　我们已与基督同死，脱离了在地上的事，特别是与禁欲主义有关的事。我们已浸入祂的死（罗六3）。

注² 　因我们的生命（不是天然的生命，乃是属灵的生命，就是基督），与基督一同藏在神，就是那在诸天之上的神里面，所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。

注³ 　我们的生命与基督一同藏在神里面，就是与基督一同藏在诸天之上。

注¹ 　基督是我们的生命，有力的指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历本书所启示那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历。

注² 　在神里面，基督是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里。
　　二20～三4向我们启示惟一的作法和独一的人位。惟一的作法是十字架，神行政的中心；独一的人位是基督那居首位的包罗万有者，宇宙的中心。我们得救脱离消极的事物，不是凭着禁欲主义，乃是凭着十字架。我们活那藏在神里面的生命，不是凭着哲学，乃是凭着基督。
　　那是我们生命的基督，乃是所分给众圣徒的分（一12），不能看见之神的像（一15），一切受造之物的首生者（一15），从死人中复活的首生者（一18），神的丰满所居住在其中者（一19，二9），神经纶的奥秘（一26），神的奥秘（二2），一切正面事物的实际（二16~17），以及新人的构成成分（10~11）。我们以这样一位包罗万有的基督为生命而活祂，就经历并享受祂这一切的丰富。

注¹ 　这是基于我们已经与基督同钉十字架（加二20上），并已经浸入祂的死（罗六3）这个事实。我们凭着信，靠着那灵的大能，钉死我们犯罪的肢体，借此将基督的死执行在这些肢体上（罗八13）。这与加五24相符。基督已经成就了包罗万有的钉死，现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上，这与禁欲主义完全不同。

注² 　在我们犯罪的肢体里有罪的律，使我们成为罪的俘虏，并使我们败坏的身体成为属死的身体（罗七23~24）。因此，我们犯罪的肢体，与罪恶的事，诸如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，联为一。

注¹ 　脱去旧人就像脱去旧的外衣：首先治死身体的私欲，接着脱去魂的邪恶，最后脱去整个旧人同旧人的行为。这不是凭着我们自己的能力，乃是凭着包罗万有之灵的大能。

注² 　见弗四22注4。

注¹ 　穿上新人就像穿上新的外衣。

注² 　新，原文意新有的，指在时间上是新的，与弗四24者不同，那里指在性情、品质或形状上是新的。关于新人，见弗四24注2一段。基督既是新人的成分，我们这些是新人的与基督就是一。这是本书最基本、最重要的点。

注³ 　指创造者基督。基督在祂自己里面创造了新人（弗二15）。

注⁴ 　指基督的形像作神的彰显（一15，来一3上）。

注⁵ 　新人原是用我们属于旧造的人创造的（弗二15），所以新人需要更新。这更新主要的发生在我们的心思里，如“以致有充足的知识”所指明的。新人是在我们灵里创造的；然后这新人要照着基督的形像，在我们的心思里渐渐更新，以致有充足的知识。

注¹ 　“此”是指10节的新人，“在此”指在新人里。

注² 　在新人里不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有。

注³ 　希利尼人是要哲学的智慧，犹太人是要神迹（林前一22）。

注⁴ 　受割礼的，指遵守犹太宗教仪式的人；未受割礼的，指不理会犹太宗教的人。

注⁵ 　化外人是未开化的人。

注⁶ 　西古提人被视为最野蛮的人。

注⁷ 　卖身为奴的人。

注⁸ 　从为奴得自由的人。

注⁹ 　在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及，是构成新人的成分，是新人里一切的一切。

注¹⁰ 　“一切”，指组成新人的众肢体。

注¹⁰ 　“一切”，指组成新人的众肢体。

注¹ 　得撒是以色列诸王的京城、王宫的所在处（王上十四17，十五21，十六23），这里以正面的意义提到它，以表征神的圣所，就是神这位王的居所。圣城耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所（殿）的保障。因此这二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障。这里良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12～五1，六2），也成为神的建造（参创二8~12，18~24，林前三9~12），就是成为神的圣所及其保障。这进一步指明，她活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天。成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟（弗四12~16），因而被建造（与基督身体的建造有关）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体。至终，基督生机身体（也是基督的妻子—弗五25~32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处（启二一2~3，16，22）。
　　神的圣所虽在诸天之上，但被幔子—表征我们的肉体（来九1~5，12，24，十19~20）—分为两部分：外面的圣所，和里面神自己居住的至圣所。对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开（太二七51）；但对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全祂的寻求者，并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一（见启二一22与注）。虽然使徒保罗在基督的生命里已经成熟，并在基督的升天里生活，但神仍然借着撒但的使者，让他在肉体上有一根刺，免得他过于高抬自己（林后十二7）。按照神的经纶，无论我们多成熟、多属灵，只要我们活在地上，我们的身体还未改变形状（罗八23，腓三21），我们就仍然有肉体，就是幔子。因此仍需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，借着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。我们需要学习天天借着经历十字架的对付，经过幔子，使我们在幔内，在至圣所里过生活。乃是在这里，所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里过生活的寻求基督者，得以享受至圣所内，那隐藏在约柜里（来九4）隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征—出十六32~34，启二17上）、复活的生命（由发芽的杖所表征—民十七1~11）和内里生命的律（由两块约版所表征—出二五16，三一18，申十1~5，耶三一33），达到最完满的地步。这是本书所陈明，爱基督之人的经历中最高的阶段。

注¹ 　得撒是以色列诸王的京城、王宫的所在处（王上十四17，十五21，十六23），这里以正面的意义提到它，以表征神的圣所，就是神这位王的居所。圣城耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所（殿）的保障。因此这二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障。这里良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12～五1，六2），也成为神的建造（参创二8~12，18~24，林前三9~12），就是成为神的圣所及其保障。这进一步指明，她活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天。成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟（弗四12~16），因而被建造（与基督身体的建造有关）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体。至终，基督生机身体（也是基督的妻子—弗五25~32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处（启二一2~3，16，22）。
　　神的圣所虽在诸天之上，但被幔子—表征我们的肉体（来九1~5，12，24，十19~20）—分为两部分：外面的圣所，和里面神自己居住的至圣所。对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开（太二七51）；但对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全祂的寻求者，并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一（见启二一22与注）。虽然使徒保罗在基督的生命里已经成熟，并在基督的升天里生活，但神仍然借着撒但的使者，让他在肉体上有一根刺，免得他过于高抬自己（林后十二7）。按照神的经纶，无论我们多成熟、多属灵，只要我们活在地上，我们的身体还未改变形状（罗八23，腓三21），我们就仍然有肉体，就是幔子。因此仍需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，借着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。我们需要学习天天借着经历十字架的对付，经过幔子，使我们在幔内，在至圣所里过生活。乃是在这里，所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里过生活的寻求基督者，得以享受至圣所内，那隐藏在约柜里（来九4）隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征—出十六32~34，启二17上）、复活的生命（由发芽的杖所表征—民十七1~11）和内里生命的律（由两块约版所表征—出二五16，三一18，申十1~5，耶三一33），达到最完满的地步。这是本书所陈明，爱基督之人的经历中最高的阶段。

注² 　良人的这个赞美指明，她成了天上的圣所和天上的耶路撒冷，乃是因着她胜过了众仇敌。惟有作得胜者，我们才能在幔内过生活。
　　当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号。威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。这军队在神子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7，11，17，26，三5，12，21）。至终，得胜者要集体的成为新妇，与基督成为婚配（启十九7~9）。婚礼之后，这新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战，以击败敌基督和他所有的跟从者（启十九11~21）。

注¹ 　这似乎是主拒绝的话（参可七25~27，约十一5~7，出三二10，创三二26），事实上却是鼓励祂的佳偶借着定睛于祂（参来十二2）而表达对祂的得胜之爱。

注² 　或，胜过了我。

注³ 　见四1注1。

注¹ 　见四2注1。

注¹ 　见四3注1。

注¹ 　在8~9节，她的良人（所罗门，在正面的意义上预表基督）为许多不同的信徒所爱，其中有些如王后，有些如同妃嫔，有些如同童女（在诗意上都是正面的），但良人看她是自己的佳偶和完全人，称赞她是属于自己的独一佳偶，是由恩典（她母亲，那生养她者—加四26）所重生，独一蒙特爱的。

注¹ 　在8~9节，她的良人（所罗门，在正面的意义上预表基督）为许多不同的信徒所爱，其中有些如王后，有些如同妃嫔，有些如同童女（在诗意上都是正面的），但良人看她是自己的佳偶和完全人，称赞她是属于自己的独一佳偶，是由恩典（她母亲，那生养她者—加四26）所重生，独一蒙特爱的。

注¹ 　在8~9节，她的良人（所罗门，在正面的意义上预表基督）为许多不同的信徒所爱，其中有些如王后，有些如同妃嫔，有些如同童女（在诗意上都是正面的），但良人看她是自己的佳偶和完全人，称赞她是属于自己的独一佳偶，是由恩典（她母亲，那生养她者—加四26）所重生，独一蒙特爱的。

注¹ 　基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，而更厉害的经历基督的十字架，就变化成为天上的光体，在此由月亮和日头所指明。这指明她不仅成了完全属灵的（三6），也成了完全属天的，并且表征她成了得胜者（腓二15与注5，太十三43与注1，启十二1，5，1注2与5注2）。在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜：在第一阶段，因着被基督所夺取，胜过世界的吸引（一2～二7）；在第二阶段，因着与基督的十字架合一，胜过那使她与基督的同在隔离的己（二8～三5）；在第三阶段，她的己受了十字架对付以后（三6～五1），她就借着在复活里活在基督的升天里，而胜过旧造（物质的事物）；在第四阶段，借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人（五2～六13）。

注¹ 　基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，而更厉害的经历基督的十字架，就变化成为天上的光体，在此由月亮和日头所指明。这指明她不仅成了完全属灵的（三6），也成了完全属天的，并且表征她成了得胜者（腓二15与注5，太十三43与注1，启十二1，5，1注2与5注2）。在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜：在第一阶段，因着被基督所夺取，胜过世界的吸引（一2～二7）；在第二阶段，因着与基督的十字架合一，胜过那使她与基督的同在隔离的己（二8～三5）；在第三阶段，她的己受了十字架对付以后（三6～五1），她就借着在复活里活在基督的升天里，而胜过旧造（物质的事物）；在第四阶段，借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人（五2～六13）。

注² 　见4注2。

注¹ 　这里我们看见佳偶的工作。她在自己这园子里工作，这园子生长，如同谷中长出青绿的植物，如同葡萄发芽，如同石榴开花。她认为自己不但是生长柔软东西的园子，也是为着基督生长特别的坚果，就是坚固、坚硬食物的园子。

注¹ 　12、13节描述佳偶的进步和得胜。她不知道自己的进步，好像君尊之民的车前行一样快速。

注¹ 　即“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根。这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20~23与注）。这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。
　　这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷，救赎的神（由所罗门所表征）和祂所有蒙救赎者（由书拉密女所表征）成为一，就是一对宇宙的夫妇（启二一9~10，二二17）。新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。

注² 　希伯来文， mahanaim， 玛哈念（参创三二2）。这里书拉密女被比作二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。雅各遇见神的使者之后，将他的妻子、孩子和他其余所有的分作两队，或“二营军兵”（创三二1~10）。这二营军兵的属灵意义，乃是我们得胜有余（罗八37）；也表征一个刚强的见证。这里有二营军兵，指明书拉密女这乡村女子不是单独的。军队指明基督身体的原则（罗十二5）。
　　神不要那些在自己里面刚强的人，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子（参林前一26~28，林后十二9~10）。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。神需要一班与祂成为一的人，一班服从祂（由编发所表征—一11），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征—一10）的人。那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人（参启三8，罗九16，加二20）。