注¹ 　叫人的心得安慰，就是顾惜人，慈爱的使他们感到温暖，叫他们结合一起，以致在悟性上对神的奥秘有充分的确信。

注² 　指我们所享受神圣的爱，使我们借着这爱，爱神所爱的。这是叫众圣徒结合一起的因素和元素。

注³ 　直译，在悟性上有充分确信的一切丰富。丰丰富富地在悟性上有充分的确信，等于完全认识神的奥秘，就是基督。

注⁴ 　我们在爱里结合一起，与情感有关；丰丰富富地在悟性上有充分的确信，与心思有关。若是我们的心得安慰，在爱里结合一起，我们的心思也正确的尽功用，我们对基督是神的奥秘就会有完全的认识。

注⁵ 　以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会——身体（弗三4）；本书是讲神的奥秘，就是基督——头。

注¹ 　根据历史，那含带希腊哲学之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会。因此，使徒告诉歌罗西人，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关（弗一8，17）。

注¹ 　要提防花言巧语，提防动听的言辞。说话的人也许很有说服力，很有口才，但他的花言巧语和动听的言辞，却没有基督的实际。

注² 　要欺骗信徒，或将信徒掳去，必须用与真理相近的东西，如哲学等。若是我们对基督，神经纶的中心，有清楚的异象，就没有人能欺骗我们（8）。若是我们以基督作生命（三4），持定祂作身体的元首（19），认识祂是神的奥秘（2），经历祂是荣耀的盼望（一27），并在祂这包罗万有的灵里行事为人（7），我们就不会为任何人事物所欺骗。

注¹ 　指有圣灵内住之人的灵。

注¹ 　基督是众圣徒的分（一12），给我们享受。信入祂就是接受祂。祂是包罗万有的灵（林后三17），进入我们里面，并住在我们灵里（提后四22），作我们的一切。

注¹ 　如同植物，我们乃是活的生机体，已经在基督这土壤、土地里生根，吸取祂一切的丰富作营养，成为我们的元素和本质，使我们借此长大并建造。生根，是为着生命的长大，这是已经完成的；被建造，是为着基督身体的建造，这是正在进行的。这两件事都是在基督里。

注² 　“在信心上”，这里是指在我们的信心上，就是我们所借以相信的主观信心。

注³ 　我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人。我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。今天的美地就是基督那包罗万有的灵（加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受。照着这灵而行（罗八4，加五16），乃是新约的中心和关键。

注¹ 　指智慧派的教训，这是犹太、东方和希腊哲学的混杂，是一种虚空的欺骗。

注² 　传统与文化有关，以文化为其根源。在歌罗西，智慧派教训的根源乃是人的传统，不根据神启示人的著作，乃根据人传统的作法。

注³ 　“世上的蒙学”也用在加四3（见加四3注1）。这里是指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例。

注⁴ 　基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。本书是以基督作我们的一切为中心。

注¹ 　这与罗一20受造之物所显明之神性的特征不同。这有力的指明基督的神格。神格一切的丰满，与人的传统和世上的蒙学相对，绝不是人世间的传统和蒙学所能比。

注² 　丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。见弗三19注4。

注³ 　这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面（约一1），并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。

注¹ 　得了丰满，原文含完备，完全意。因着一切的丰满居住在基督里面，所以我们被摆在祂里面之后（林前一30），也就得了丰满，充满一切神圣的丰富。因此，我们不需要别的源头。基督既是我们的完全和完备，我们就不需要别的执政掌权者作崇拜的对象，因为祂是这一切的元首。这与对天使的敬拜相对（18）。

注² 　这里的执政掌权者，指在空中撒但手下，有权势地位的堕落天使。见15注1。

注¹ 　这种脱去肉体之身体的割礼，不是人手所行的，乃是借着基督的死所成就，并借着大能的灵所应用、执行并完成的。

注² 　这是属灵的割礼，基督的割礼，指正确的受浸；这浸借着基督之死有力的效能，叫人脱去肉体的身体。这与禁欲主义相抵（20~22）。

注³ 　脱去，意剥去某物，如衣服。

注¹ 　在受浸中埋葬，乃是脱去肉体的身体。

注² 　信心并不是出于我们自己，乃是神所赐的（彼后一1）。我们越转向神并接触祂，我们就越有信心。主是我们信心的创始者与成终者（来十二2）。我们越住在祂里面，祂就越注入我们里面，作我们的信心。我们乃是借着活的神所运行这活的信心，经历复活的生命，就是受浸复活的一面所表征的。

注³ 　受浸有埋葬的一面，就是了结我们的肉体；也有复活的一面，就是使我们的灵有新生的起头。在复活的一面，我们是在基督里，凭神圣的生命活过来。

注¹ 　指因着罪，在灵里死了。

注² 　直译，我们。

注³ 　指神在基督的复活里，用祂的生命把我们都一同点活。这是在基督的复活里所成就的（彼前一3），也是借着我们的信心所经历的。

注¹ 　或，消去，抹去，擦去，废去（律法的条例）。

注² 　指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式。20、21节者同。

注³ 　即法律文件或契约，这里是指成文的律法。

注⁴ 　这是废去规条中诫命的律法（弗二15）。这除灭了守犹太教仪式的异端。

注¹ 　这些是执政和掌权的天使。因着在歌罗西敬拜天使的异端教训，这话该是指邪恶的天使说的。律法是借天使设立的，并且甚至算作天使的典章（加三19，徒七53）。根据这点，在歌罗西的异端教导人敬拜天使（18），以天使为神和人之间的中保。因此，使徒在对付这异端时，揭示一个事实，就是那包含规条的律法，已经被钉在十字架上了（14），并且那些为首的邪恶天使，也已经被神脱下了。这就剩下基督这独一的中保，祂是一切执政掌权者的元首（10）。这除灭了敬拜天使的异端。

注² 　或，脱去。如在三9者。13~15节揭示神救恩的经纶：（一）叫我们一同与基督活过来；（二）废去礼仪律法的规条；（三）脱下邪恶天使的权势。
　　在基督钉十字架时，神忙着将律法钉在十字架上，将执政掌权者脱下，使道路通畅，气氛清爽，叫我们能进入基督的交通里。

注³ 　或，展示，陈列。含公开羞辱意。神在十字架上公开羞辱了那些执政掌权的邪恶天使，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

注⁴ 　仗着十字架，或，在祂（基督）里面。

注¹ 　或，在食物和饮料上。食物和饮料表征满足和加力。

注² 　指犹太人每年的节期，表征喜乐和享受。

注³ 　表征在黑暗中因着光而有新的开始。

注⁴ 　表征完成和安息。节期是每年的，月朔是每月的，安息日是每周的，饮食是每日的。我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此，基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔。

注⁵ 　或，审判。

注¹ 　前述礼仪律法的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿，其实体却属于基督，却是基督。

注² 　实体，就如人的身体，乃是实质。在律法里的仪式，是福音里真实事物的影儿，就如身体的影儿。

注³ 　基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂，都是祂。本书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心。

注¹ 　这里佳偶领悟她的旧人，就是外面的人，已经钉了十字架（我身睡卧—罗六6），而她的新人，就是里面的人，乃是活着的（我心却醒—林后四16）。她听见她的良人敲门，要她给祂开门，这时良人提醒她，良人被钉十字架前，夜里在客西马尼园所受的苦（祂的头满了露水，祂的头发有夜露滴落）。

注² 　在五2～六3，基督的佳偶蒙更厉害的呼召，借着复活后十字架的经历，在幔内生活。甚至经历在升天里生活，作复活里的新造（三6～五1）之后，我们仍需要十字架的经历，因为无论我们多么在升天里，就是在我们的灵里，我们仍在旧造里，仍有肉体。因此，我们要进入天上帐幕里的至圣所（来八2，九11~12，24），那表征我们肉体的幔子（来十19~20）就必须借着对十字架更厉害的经历而破裂（太二七51上）。见六4注1。

注¹ 　她借着十字架的对付，既已脱去了从前旧人（弗四22，西三9）的生活样式（衣裳），怎能再穿上呢？这需要她的良人再受钉十字架的苦。她既已蒙主救赎的血（约壹一7）洗净（洗了），怎能再玷污自己呢？这需要良人再受死的苦。这些是她拒绝良人呼召的原因。

注¹ 　她借着十字架的对付，既已脱去了从前旧人（弗四22，西三9）的生活样式（衣裳），怎能再穿上呢？这需要她的良人再受钉十字架的苦。她既已蒙主救赎的血（约壹一7）洗净（洗了），怎能再玷污自己呢？这需要良人再受死的苦。这些是她拒绝良人呼召的原因。

注¹ 　她的良人从狭小的门孔里，给她看见祂有钉痕的手，以致她动了心肠。这里基督有钉痕的手提醒她，祂为她钉了十字架。

注¹ 　佳偶给基督开门的行动，给祂看见她对良人甜美之死（没药）的珍赏。

注¹ 　这指明寻求者失败的感觉是如此的深，以致觉得连比她年幼的信徒（耶路撒冷的众女子）都能帮助她。她嘱咐她们要告诉她的良人，她因爱成病，她认为她的良人会稍微关心她对祂的爱。

注¹ 　佳偶答以她对她良人的印象，用许多绝佳、细致的发表称赞祂；她说祂是纯洁，满了生命和能力（白而且红），祂也是超众的，如同举起的旗（见10注2），用以抵挡仇敌（赛五九19）并吸引罪人（约十二32）。

注² 　直译，在万人中如举起的旗。

注¹ 　祂作头的权柄是出于神（金—林前十一3），祂对神的服从（头发—参腓二5~8，林前十五28）旺盛（鬈曲）且有力（黑—参启一14注1）。

注¹ 　祂情绪的发表（眼—参林后二10注3）单一且纯洁（如鸽子），流通如生命河（溪水），清楚且明白（在奶中洗净），又有合式的次序（安得合式）。

注¹ 　祂的脸面（两腮）美丽香甜（香花畦、香草台），因祂曾受过人的击打藐视（赛五十6，太二七30）；祂的嘴清洁，凭祂的救赎（没药），释放恩典的美言（诗四五2，路四22）。

注¹ 　祂的工作（两手）满有神圣约束的能力（金管），在完成神意愿上是稳定的（镶嵌水苍玉—结一16，但十6）。祂的心肠（腓一8—肚腹，原文与4节“心肠”同字）满了深刻、柔和的感觉，那是在明净的属天景象下（蓝宝石—出二四10）借着受苦所作成的（象牙作的，需要受苦甚至受死）。

注¹ 　祂站立（两腿）和支持的力量（柱），是那基于神的神圣性情（金座）的公义立足点（白玉石）；祂的彰显（形状）表明祂是一个升到天上（利巴嫩）的人，祂的卓越远超过任何人（佳美如香柏树）。

注¹ 　较年幼的信徒（耶路撒冷的众女子）仍然认为佳偶是女子中极美丽的（参五9上），问她良人转向何处去了，她们好与她同去寻找；这指明她们被她对良人的见证所吸引。她是追求基督者，她的追求影响人，将人吸引到基督那里（参一4上）。

注¹ 　在寻求别人帮助之后，她知道她的良人乃是在她这作主园子者里面，也是在那作主香花畦者，就是所有别的信徒里面，在她和别的信徒（主的众园子）里牧放群羊，并聚集纯洁信靠的人（百合花）。基督的园子乃是在我们灵里。我们若活在灵里，我们的灵就成为园子，长出一切美丽、属灵、神圣并属天的事物；这些对祂乃是甘甜的。

注¹ 　佳偶照着自己的信心告诉众女子，她属她的良人，她的良人也属她；并且告诉她们，她的良人现今在喂养那些纯洁并信靠祂的人（百合花）。她如今比她在二16说同样的话时，生命更为成熟（见二16注）。