注¹ 　神是不能看见的，但祂的爱子，神荣耀的光辉，神本质的印像（来一3），乃是祂的像，彰显祂的所是。这里的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显（见腓二6注2）。这解释由三10和林后三18得着证实。

注² 　基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从15~18节，使徒着重基督在万有中的首位。

注¹ 　指在位有权的。

注² 　见弗一21注1。

注³ 　“在祂里面”，指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。

注⁴ 　“借着祂”，指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。

注⁵ 　或，归于祂。指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有。“在里面”、“借着”并“为着”，都指明创造与基督有主观的关联。受造之物是在祂里面造的，也是借着祂并为着祂造的。

注¹ 　这指明祂在永远里早已存在。

注² 　在祂里面得以维系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。

注³ 　或，互相结合。

注¹ 　15~17节揭示，基督在创造中是首生者，在一切受造之物中居首位。18节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。

注¹ 　一切的丰满，指在旧造并新造里的丰满。

注² 　“丰满”这辞没有任何形容词，指明这丰满是惟一的；不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。
　　这里的丰满，指15节神的像，就是基督这活的人位。这丰满乐意住在神的彰显里，并使万有与神这彰显和好。

注¹ 　借着祂，意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。

注² 　叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平。这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。

注¹ 　借着祂，意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。

注³ 　不是“万人”，乃是“万有”，因此不仅指人，也指一切受造之物；这一切受造之物原在基督里被造，现今在祂里面得以维系、结合（16~17），并且借着祂与神和好。

注⁴ 　不仅在地上的，连在诸天之上的，也需要与神和好。这指明由于天使长撒但以及跟随他之天使的背叛，那在诸天之上的也与神出了事。撒但的背叛使诸天受到污染。

注⁵ 　这里的“自己”是指19节的丰满。

注¹ 　我们与神为敌，主要的是在败坏的心思里。

注² 　因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好。

注¹ 　这里的“祂”与“自己”，都是指19节的丰满。这丰满居住在基督里（19），这丰满叫我们与祂自己和好（20），我们也要被呈献给这丰满。这丰满就是在基督里彰显出来的神自己。

注¹ 　这里的“祂”与“自己”，都是指19节的丰满。这丰满居住在基督里（19），这丰满叫我们与祂自己和好（20），我们也要被呈献给这丰满。这丰满就是在基督里彰显出来的神自己。

注¹ 　不是指我们相信的行动，乃是指我们相信的对象。

注² 　基督在我们里面成了荣耀的盼望（27），我们不该被移动离开祂。

注¹ 　基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。

注¹ 　见弗三2注3。

注² 　这指明保罗不是作了某种教训或传道工作的执事，乃是作了召会，基督身体的执事，使召会得着建造。

注³ 　原文与长老执事的执事同，意服事的人。

注⁴ 　神的话就是神的启示，在新约以前并未完成。在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满的启示给我们。

注¹ 　历世，意从永远以来；历代，意从各时代以来。关于基督与召会的奥秘，是从永远，从各时代以来一直隐藏着，直到新约时代才显明给圣徒，包括我们众人，就是在基督里的信徒。

注² 　照原文文法，本节的“奥秘”与25节“神的话”是同位语，表明这里的奥秘就是神的话。这奥秘是关乎基督与召会（弗五32），就是头与身体。借着使徒保罗将这奥秘揭开，神的话，就是神圣的启示，就得以完成了。

注¹ 　这奥秘的荣耀在外邦人中的丰富，就是基督之于外邦信徒一切所是的丰富（弗三8）。

注² 　这在外邦人中满了荣耀的奥秘，就是基督在我们里面。基督在我们里面作生命是奥秘的，也是荣耀的。

注³ 　这位在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。

注⁴ 　本书有一些重要的辞句，指出我们对基督的经历，诸如：基督在你们里面（27），在基督里成熟（28），在祂里面行事为人（二7），照着基督（二8），一同与基督活过来（二13），与基督同死（二20~21），持定元首（二19），本于祂（二19），以神的增长而长大（二19）。这些辞句，给我们一幅正确经历基督的完整图画。

注⁵ 　基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时（罗八30），这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望。

注¹ 　前节说基督在我们里面，本节说我们在基督里。首先我们被摆在基督里，然后基督在我们里面。我们越进入基督里面，祂就越进入我们里面；祂越进入我们里面，我们就越进入祂里面。借着这循环，我们就得以在生命里长大。

注² 　或，完全的，完整的。完全，指质一面的完满；完整，指量一面的完满。使徒的职事，无论是宣扬基督，或用全般的智慧警戒、教导各人，都是将基督供应人，使他们以基督作神圣生命的元素，而长大成熟，得以完全并完整。

注¹ 　直译，用大能运行的运作。见弗三7注3，20注2。

注² 　或，争斗。如较力争胜。四12者同。

注¹ 　这里基督表达祂对佳偶的珍赏，预备她接受祂的呼召，与祂一同在升天里生活，在复活里作祂的新造，而不留在没药山和乳香冈那里（6）。惟有在升天里，在复活里，才是新造。凡是在基督里并在祂的复活里的，就是新造（林后五17）。复活和新造的事与基督的升天密切相关。实际上，基督的复活和升天乃是一（参弗二5~6）。我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。

注¹ 　这里基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峰，并从基督在争战中得胜的最高峰（示尼珥与黑门），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看。基督呼召祂的佳偶在祂的升天里与祂同活，如同祂曾呼召她驻留于祂的十字架一样（二14）。当佳偶活在升天里，她与基督就一同活在升天的情形里，成为对耦。基督是神圣而属人的，祂那变化过的佳偶是属人而神圣的。二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。

注² 　利巴嫩是座高山，表征升天是复活的高峰（王下十九23，见约六3注1）。见7注1。

注³ 　意，真理。真理是指终极完成之三一神，包罗万有之基督连同祂完全的救赎，并包罗万有、复合、赐生命、七倍加强之灵的实际。这些实际就是三一神的三者。参约壹一6注6。

注⁴ 　意，软的甲胄。甲胄是软的，不是硬的，表征仇敌撒但已经被击败，争战已经过去，胜利已经赢得（来二14，西二15）。在基督的升天里，我们不需要争战，因为仇敌已经被击败了。我们穿戴软的甲胄，享受我们在基督里的得胜。

注⁵ 　意，毁灭。在基督的升天里有真理（亚玛拿）、得胜（示尼珥）以及毁灭仇敌等正面的高峰。

注⁶ 　有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属（狮子和豹子）。胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里（弗三10与注2）。基督呼召祂的佳偶从这里观看，指明我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力（见弗六12注4）。在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，借着穿戴神全副的军装，借着站住抵挡魔鬼的诡计，借着接受救恩的头盔和那灵（神的话）的剑，并借着时时在灵里祷告，好建造基督的身体并开展福音（弗六12~20）。这就是在基督的升天里生活的实际。

注⁶ 　有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属（狮子和豹子）。胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里（弗三10与注2）。基督呼召祂的佳偶从这里观看，指明我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力（见弗六12注4）。在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，借着穿戴神全副的军装，借着站住抵挡魔鬼的诡计，借着接受救恩的头盔和那灵（神的话）的剑，并借着时时在灵里祷告，好建造基督的身体并开展福音（弗六12~20）。这就是在基督的升天里生活的实际。

注¹ 　基督认为祂的佳偶与祂有同一性情（妹子—参来二11），并且是祂的新妇（9~10，12，五1）。参一1注1二段。

注² 　基督的佳偶无声的回答，借着用眼一看并服从神的指示（项上的链子—箴一8~9），夺了基督的心。

注² 　基督的佳偶无声的回答，借着用眼一看并服从神的指示（项上的链子—箴一8~9），夺了基督的心。

注¹ 　因为基督认为祂的佳偶与祂有同一性情，并且是祂的新妇，祂就享受她美丽的爱情，这爱情比酒更美，也享受她的膏油，这膏油原是属于王的（一3），其香气胜过一切香品。

注¹ 　基督享受从她嘴唇所出的话如同新蜜（为着复兴软弱的人—撒上十四24~29），并她舌下的话如同蜜和奶（为着复兴软弱的人，并喂养未成熟的人—林前三1~2，彼前二2）。祂也享受她行为（衣服—启十九8）的香气，如同升天（利巴嫩—见8注2）的香气。

注¹ 　见9注1。

注² 　借着她在基督的升天里生活，在复活里作新造，使她在生命里长大，并借着生命而被变化，基督这变化过的新妇就在基督生命的丰富里成熟，使她成为四样事物：满足基督的园子（四12～五1，六2~3）；神的居所及其保障（六4上）；天上的光体作宇宙的光（六10上）；以及威武的军队，就是团体的得胜者—书拉密女（六4下，10下，13与注）。这里的园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受；这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。井是生命的灵，在启二二1显为生命水的河。泉是井的源头，就是神的宝座。

注¹ 　希伯来文， pardes， 帕底斯，意，封闭的园子；乐园（paradise）为其近似辞。在基督对佳偶的享受里，她是关锁的园，生长各种不同颜色的植物，作内里生命不同的彰显，也生长许多不同香味的植物，作成熟生命丰富的彰显（13~14）。这成了佳偶对主所显的美丽。现今基督的佳偶在生命上是丰富的，产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的色彩，作基督的享受。

注¹ 　园中的泉，以及赐生命之灵活水的井（约七38~39），乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水。泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。

注¹ 　园中的泉，以及赐生命之灵活水的井（约七38~39），乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水。泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。

注¹ 　园中的泉，以及赐生命之灵活水的井（约七38~39），乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水。泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。

注¹ 　基督的佳偶要艰难的环境（北风）和美好的环境（南风），都作工在她这园子，好使其中的香气散发出来。她求她的良人进到她这园子里，享受其佳美的果子。

注¹ 　基督的佳偶要艰难的环境（北风）和美好的环境（南风），都作工在她这园子，好使其中的香气散发出来。她求她的良人进到她这园子里，享受其佳美的果子。

注¹ 　见四9注1。

注² 　这里新郎基督（就是神圣三一里的子）回应，并且邀请祂亲爱的“朋友们”，就是父神和灵神，与祂一同享受祂的园子，就是祂的佳偶。不仅如此，祂也下到香花畦，在众园（佳偶和其他爱基督的人）中牧放群羊，采百合花（六2）。