注¹ 　本书的背景乃是在歌罗西的召会生活中，有了文化的掺杂。基督原是召会生活惟一的元素，当时却有文化顶替的搅扰。召会的构成成分该仅仅是基督，但文化中的一些元素竟侵入了召会。这些文化的元素，特别是宗教，就是与犹太教的规条并仪式（二16，20~21）有关的禁欲主义；以及哲学，就是与智慧派并敬拜天使（二8，18）有关的神秘主义。因此，本书的中心观念乃是：不可让任何事物顶替基督。
　　本书专讲基督是身体的头，启示基督的深奥、包罗和无限，比圣经其他各卷都更完全。

注² 　见弗一1注2。

注¹ 　即圣者，就是被分别、圣别归神的人。他们住在歌罗西，却是从世界分别出来的。

注¹ 　见弗一3注2。

注¹ 　直译，在基督耶稣里的信。

注² 　信是质实并接受在基督里的一切，爱是经历并享受我们从基督所接受的，盼望（5）是期待并等候在基督里的得荣。

注² 　信是质实并接受在基督里的一切，爱是经历并享受我们从基督所接受的，盼望（5）是期待并等候在基督里的得荣。

注¹ 　将盼望存在诸天之上，是借着活基督并经历基督。我们越活基督、经历基督，就越将盼望存在诸天之上。因此，盼望是我们现今在日常生活中所渐渐积存的。

注² 　4、5节的盼望、信和爱，是使徒在林前十三13所强调的三件事。那里着重爱，是因哥林多人的情况；这里着重盼望——严格的说，这盼望就是基督自己（27）——是为着启示基督对我们是一切。

注³ 　福音的真理是福音的实际，福音的真事实，并不是福音的道理。“话”可视为福音的道理，“真理”却必定是指实际。基督包罗万有的身位和祂多面救赎的工作，就是福音的实际。

注¹ 　真实在这里意即实际（见约壹一6注6第八点）。在真实中认识神的恩典，就是在经历上实际认识神的恩典，并不是只在头脑里认识一些虚空的字句或道理。

注² 　神的恩典乃是神之于我们的所是，以及神在基督里所赐给我们的一切（约一17，林前十五10）。

注¹ 　基督的执事不仅服事基督，是基督的仆人；也供应基督，是用基督服事别人的人。

注¹ 　属灵的智慧和悟性是属于我们灵里神的灵，这与仅仅在人黑暗心思里智慧派的哲学相对。智慧是在我们的灵里，以察知神永远的旨意；属灵的悟性是在我们由那灵更新的心思里，以明白并翻译我们在灵里所察知的。

注² 　这里神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿（弗一5，9，11），并不是指神在小事上的旨意。

注¹ 　行事为人配得过主，乃是充分认识神旨意的结果。我们就是在这种配得过主的行事为人里活基督。

注² 　即在各方面蒙主喜悦。

注³ 　指在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。这是基督徒一切善工的真正素质。

注⁴ 　不是在心思里字句的认识，乃是在灵里对神活的认识，借此我们在生命里长大。

注¹ 　即彰显神之荣耀的权能，在神的权能里荣耀祂。

注² 　不仅指基督复活的大能（腓三10），也指基督自己是那大能，在凡事上加力给我们（腓四13），使我们能欢欢喜喜地忍耐宽容，以过经历基督、活基督的生活。

注³ 　或将“欢欢喜喜的”译在下节“感谢父”之前。

注¹ 　父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。

注² 　这里的光，与下节的黑暗相对。当我们在撒但的权下，我们就是在黑暗里。但现今我们是在神爱子的国里，在光中享受祂。

注³ 　指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。新约信徒的基业，我们所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受。

注¹ 　为着基督作身体的头，并为着我们信徒作祂身体的肢体，神需要拯救我们脱离黑暗的权势，就是撒但的国（太十二26下），把我们迁入神爱子的国里。这使我们够资格分享那包罗万有的基督，作我们的分。

注² 　直译，那黑暗。

注³ 　子是父这生命源头的彰显（约一4，18，约壹一2）。爱子是父爱的对象，在神圣的爱里对我们作生命的具体化身。

注¹ 　前节的拯救是借着败坏撒但邪恶的能力，对付他在我们身上的权势；本节的救赎是借着满足神公义的要求，对付我们的罪。

注² 　原文，复数。罪得赦免，是我们在基督里所得的救赎。基督的死已经成功救赎，叫我们的罪得赦免。

注¹ 　当她仍然在内顾自己的下沉光景中，她寻找她的良人，却寻不见。

注² 　直译，魂。2~4节者同。

注¹ 　至终，基督的佳偶别无选择，只得答应基督的呼召；她决定从内顾自己的光景中起来，用天上耶路撒冷（这里由地上的耶路撒冷城所预表—来十二22）的方式（街道和宽阔处），寻找她的良人。

注¹ 　看守的人，表征那些用天上耶路撒冷的方式，在属灵上为神的子民儆醒的人（来十三17）。

注¹ 　她遇见她的良人后，就拉住祂，不让祂走，直到领祂进入自己所借以重生之恩典的灵（母家与内室）里，而有隐密的交通。她出生于母家，成孕于母亲的内室。母亲就是恩典（加四26，31与31注1），母亲的内室表征那出于父并产生恩典的爱（弗二4~5）。那灵将神的爱，并将基督的恩带给我们（林后十三14与注1一段、二段）；因此，那灵称为恩典的灵（来十29）。虽然基督的佳偶落到内顾自己的光景中，但有一天她醒悟过来，领悟自己虽是罪人，却借恩典得救（弗二8）。这使她得着复苏。

注¹ 　她遇见她的良人后，就拉住祂，不让祂走，直到领祂进入自己所借以重生之恩典的灵（母家与内室）里，而有隐密的交通。她出生于母家，成孕于母亲的内室。母亲就是恩典（加四26，31与31注1），母亲的内室表征那出于父并产生恩典的爱（弗二4~5）。那灵将神的爱，并将基督的恩带给我们（林后十三14与注1一段、二段）；因此，那灵称为恩典的灵（来十29）。虽然基督的佳偶落到内顾自己的光景中，但有一天她醒悟过来，领悟自己虽是罪人，却借恩典得救（弗二8）。这使她得着复苏。

注¹ 　基督在此嘱咐爱管闲事的信徒（耶路撒冷的众女子），在基督的佳偶蒙拯救脱离己，脱离因内顾自己而有的孤立，且进入与基督隐密的交通之后，不要把她从这种对基督的经历里叫醒，等她乐意对基督有下一次的经历（等她自己情愿）。

注¹ 　在第三段的经历里，基督的佳偶蒙呼召活在升天里，作复活里的新造。在升天里生活，就是一直在我们的灵里过生活。虽然我们这些在基督里的信徒是在地上，但我们一在灵里，就联于诸天之上升天的基督（见来十19注1）。我们要活在升天里，就需要在我们的灵里活着、行事、行动并作一切事（罗八4）。这需要我们分辨我们的灵与魂（来四12）。

注² 　在6~11节，基督的佳偶借着与基督完全的联合而成为新造（林后五17）。这里基督的佳偶，作神选民得胜的代表，从埃及，就是从世界（旷野）上来，好像在那灵不能摇动的能力里的人（烟柱—出十四19，启三12），薰有基督甜美的死和馨香的复活（没药和乳香），以及基督作商人一切馨香的丰富。
　　到这时，经过长期留在基督的死里（二14），基督的寻求者经历了她的己（她天然的人）被破碎，并且进入了复活，变化成为属灵的人，就是活在灵里，不活在物质范围里的人（林前二15，三1，林后四16~18，西三1~3）。她虽像烟一样，却是能立地顶天的柱子。她在经历上成为与神一样，神乃是灵（由烟云所象征—出十四19，约四24）；也与基督一样，基督乃是梯子（与柱子有关—创二八12，约一51），立在地上，把天带到地，把地联于天。她成了这样一个人，就与神的经纶相配，并有资格在与基督的联结里同神行动，以完成神的经纶（参林后二14）。

注¹ 　在召会时代，卧榻所表征之基督的佳偶，与睡卧者所表征之基督，是在爱的联结里。卧榻是为着夜间（表征召会时代），在属灵争战时（由卧榻四围的六十个勇士所表征）的安息和得胜。基督的佳偶在六十个勇士中间，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，好在争战的时候，使基督得着安息。她就是得胜之基督的胜利，满了神选民中得胜者的能力，甚至在艰难的时候载负着基督。这些得胜者都善于争战，在有惊慌的时候，用兵器打仗（8，参林后十3~5，弗六10~20，提前一18，提后四7）。

注¹ 　直译，大腿上。

注¹ 　在召会时代以后，将有庆祝基督得胜的国度时代，凯旋荣耀的时代。在国度时代，华轿所表征之基督的佳偶，与乘坐者所表征的基督，是在凯旋庆祝的联结里。基督的佳偶是一乘华轿（为着在白昼，国度时代行动—彼后一19），作基督的乘具，是基督自己用复活、拔高并尊贵的人性（利巴嫩木）制造的，有神的性情（金）为其基底，基督的救赎（银）为其支柱，基督的王权（紫色）为其座位（9~10）。华轿里面所铺的，是寻求基督者（众女子）的爱情，表征基督的佳偶在基督身体的原则里，在爱里与所有寻求基督者是一。

注¹ 　那灵，这里由第三者说话所表征，吩咐得胜的信徒（锡安的众女子—见诗四八2注1），要望断自己而注视在人性里的基督；祂的人性乃是在信徒许配给祂的日子，就是祂心中喜乐的时候，祂母亲（成为肉体）给祂戴上的冠冕。这里基督的佳偶与基督，在新婚的爱和婚姻的生活中联结为一。这描绘召会与基督在调和的灵里生机的、完完全全地联结为一（林前六17）。

注² 　整本圣经是神与祂选民之间的罗曼史（见出二十6注1二段）。借着成为肉体，神成了人，使祂能追求人（约三29~30）。成为肉体是“母亲”，将基督的人性给祂作为冠冕，作为珍宝。基督在成为肉体时所穿上，并在复活里所拔高（罗一3~4）的人性，乃是祂的冠冕。我们回应基督的追求，就追求祂；我们的追求乃是借着被变化成为神圣的而彰显祂（罗十二2，林后三18）。我们是基督人性的妻子，凭祂的神性被变化，就成为冠冕给祂戴上（参箴十二4上）。

注³ 　基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世。基督的婚配开始于成为肉体的时候；那时，成为肉体就是祂的母亲，给祂戴上人性为冠冕；然后持续经过召会时代，就是争战的时代（7~8）；那时，所有信徒都作童女许配给祂（林后十一2）。召会时代以后，在国度时代里，基督那由得胜信徒所组成、经过重生并变化的妻子，成为祂的华轿，庆祝祂的凯旋（9~10）。基督得胜的庆祝就是祂千年的婚礼之日（启十九7~8）。祂婚礼之后的婚姻生活，将是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远（启二一9~10）。
　　卧榻和睡卧者的联结（7~8），华轿和乘坐者的联结（9~10），新妇和新郎的联结（11），都表征佳偶与基督完全的联结，这使她成为在基督复活里神的新造（林后五17）。夜间的卧榻、白昼的华轿以及永世的婚姻生活，都是说到基督那独一的佳偶—书拉密女（六13与注1）。至终，新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括一切神所拣选并救赎的人（启二一9~10，12，14）。

注¹ 　本节描绘基督佳偶的美丽，乃在于她凭那灵而有，却不为外人所见（在帕子内）的单一和见识（眼好像鸽子），也在于她借神的喂养而有的服从和顺从（头发如同山羊群），神的喂养征服了她在不顺从之人中间的不顺从。

注¹ 　本节描绘基督佳偶的美丽，乃在于她凭那灵而有，却不为外人所见（在帕子内）的单一和见识（眼好像鸽子），也在于她借神的喂养而有的服从和顺从（头发如同山羊群），神的喂养征服了她在不顺从之人中间的不顺从。

注¹ 　这描绘佳偶的美丽，乃在于她接受神圣食物的能力，已经受了十字架的对付（牙齿如剪过毛的一群母羊），得了那灵洗涤的洁净（洗净上来），并得着双倍加强与平衡（双生），而没有失去力量（没有一只丧掉子的）。

注¹ 　这说到基督佳偶的美丽，乃在于她用秀美的嘴讲说基督的救赎与权柄（唇好像朱红线—书二21，太二七28~29），也在于她那充满生命（石榴）而隐藏（在帕子内）的彰显（两腮）。

注¹ 　基督佳偶的美丽，乃在于她对基督的服从意志（颈项像大卫的高楼—参赛三16），这意志富有防卫的能力（盾牌和勇士的挡牌）。

注¹ 　这说到基督佳偶的美丽，乃在于她柔和的信与爱，在纯洁信靠的生活环境中（百合花中—太六28），得着双倍的加强（两乳—加五6，提前一14）和滋养（吃草）。

注¹ 　基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后（二14～三5），在她更深的追求里，定意停留在基督甜美的死（没药山）和祂馨香的复活（乳香冈）里，直等到她的良人回来（天亮，黑影飞去—参彼后一19）。这里佳偶似乎不在意她的良人是否与她同在，她只要留在没药山和乳香冈。然而，把基督的死与复活当作与基督分开、在基督之外的东西来经历是不可能的。基督的死、复活、升天和那灵，实际上就是基督自己（罗六3，约十一25，弗二6，罗八9~10）。我们若留在基督里（祂就是那灵在我们灵里—罗八16），并有基督与我们同在，我们就必在祂的死、复活和升天里。这就是经历基督，享受基督。
　　神在祂的经纶里，不是要我们经历什么属于基督的事物。祂乃是定意要我们在许多方面享受基督自己。死、复活、升天以及那灵乃是四种情形，在其中基督得以给我们享受。与基督同死就是在基督的死里享受祂。祂总是在祂甜美的死里给我们享受（加二20上）。与基督一同复活是享受复活、赐生命的基督（约十二24）。活在升天里就是在升天的情形里享受基督（西三1~3）。我们若在升天里享受基督，也就在复活里作神的新造享受祂。升天、神的新造及复活，三者乃是一。基督不仅是在祂的死、复活和升天的情形里，也是在赐生命之灵的情形里。对我们而言，祂就是耶稣基督之包罗万有、赐生命的灵（林前十五45，腓一19）。那灵在那里，基督就在那里；我们乃是在这灵里享受基督。