注¹ 　原文意萌芽、开花，含示腓立比的圣徒对使徒的思念，乃是出于生命。这思念曾有一段时间停止了，但在保罗写本书时，又重新发生，犹如植物萌芽、开花。

注¹ 　意自足，自满。这是斯多亚派的用语，他们教导人在一切景况中都可以知足。这与三18~19以彼古罗派的作法相对。

注¹ 　意卑微，在低微的景况里。

注² 　生活富裕。

注³ 　满足。

注⁴ 　丰富，充足，绰绰有余。

注⁵ 　有所不足，遭受贫困。

注⁶ 　在各事上，指在每件事上；在一切事上，指在所有的事上；二者加起来，就是在整个人生过程中的事上。保罗乃是这样学得经历基督的秘诀，就是随事随在都经历基督。

注⁷ 　我都学得秘诀，直译，我都已经被引进。这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗悔改信主之后，被引进基督与基督的身体，学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。这些都是基本的原则。

注¹ 　保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他是在基督里面。现在他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约十五5说到我们与祂生机的联结，说，“离了我，你们就不能作什么。”保罗在这里是从正面说这事。

注² 　意使人在里面有动力。基督住在我们里面（西一27），祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。

注¹ 　指他们以财物供给使徒（18），在推广福音上有交通（一5）。

注² 　指保罗被囚的事（一17）。

注³ 　直译，你们作得美好。

注¹ 　指财物的供给与接受，以应付使徒在福音工作上的需要。

注² 　腓立比的信徒用财物供给使徒，在使徒那里开了一个账户。

注³ 　在腓立比的召会，在供给受差遣者的需用以推广福音的事上，是独特的榜样。

注⁴ 　这种交通（分享），就是一5和四14所说，在推广福音上所有的交通。

注¹ 　指为着主的权益，所供给主仆人的财物。

注² 　指他们交通、有分于使徒福音工作的结果，这在主的日子要成为赏赐。

注³ 　这是15节所开的账户。我们应当跟随腓立比人开这样的账户，并在我们供给的果子上，使我们账上的贷方不断地增加。

注¹ 　得着丰满的供应。

注² 　直译，东西。指供给使徒的财物。

注³ 　原文与弗五2者同。这是献与神之祭物的馨香之气（创八21）。

注⁴ 　使徒将腓立比供给他需用的财物，当作可收纳的祭物，是神所喜悦的（来十三16）。保罗赞赏的指出，腓立比人向他所作的，就是向神作的。这含示他确信他与神是一，并且他的工作是凭着神，也是为着神。

注¹ 　在使徒的经历中，他深知确信他与神是一，神是他的神。他既将腓立比人供给他物质的馈送，当作给神的祭物，就确信那与他是一、且属于他的神，会丰丰富富地报答腓立比人。

注² 　“在荣耀中”，形容“使你们……充足”。荣耀是神的彰显，就是在荣美里彰显出来的神。神给信徒，祂儿女的丰富供应，彰显神并带着神的荣耀。使徒向腓立比人保证，神会丰足的供应他们一切所需用的，以致把他们带进祂的荣耀里。

注³ 　神供应我们，不是照着我们的需要，乃是照着祂的丰富。祂的丰富超过我们的需要。

注⁴ 　“在基督耶稣里”，也是形容“使你们……充足”。基督是包罗万有的一位，祂是根基、元素、范围和管道；神在祂里面，且借着祂，在荣耀中照着神的丰富，照顾祂的子民。这指明甚至信徒财物的授受，也与经历基督有密切的关系。

注⁵ 　腓立比人既顾念神所差遣的人，神就顾念他们一切所需用的。

注⁶ 　丰满的供应，完全的满足。

注¹ 　荣耀乃是神在祂的荣美和优越里彰显出来，给我们珍赏。愿荣耀归与神，就是愿神这样得着彰显。我们为着神的权益，在基督里向神而有的供给，带来神的荣耀，不仅叫我们有享受，也叫神得荣耀。

注² 　神不只是使徒的神，也是信徒的神。

注³ 　见太六13注5。

注¹ 　该撒家里的人，包括所有联属于尼罗宫廷的人，这些人有的因与保罗接触，悔改信主，成了罗马城在基督里的信徒。

注¹ 　即神在基督里作我们的供应和享受，借着耶稣基督之灵全备的供应（一19），传输并实化给我们。我们要像保罗那样经历基督，就需要这恩典。

注² 　指我们重生、有基督之灵内住的灵。我们乃是在这灵里，像保罗那样经历并享受基督。
　　这本讲我们经历基督的书，开头就在第一章给我们指出，乃是耶稣基督之灵全备的供应，使我们能活基督，以至在任何的环境中，都能显大基督，叫我们得以享受祂作那达到极点的救恩；末了就在这里说出，这必须是在我们得了重生作三一神居所和器皿的灵里。所以，这完全是那经过过程的三一神，成了包罗万有之生命的灵，与我们这些正在这灵变化之中三部分人的灵联结调和的故事。我们惟有在我们这奇妙的灵里，凭着三一神那奇妙的灵生活行动，我们才能经历并享受那经过成肉体、钉十架、复活、升天种种过程的三一神，作那取之不尽、用之不竭的够用恩典，而成为祂的丰满，作祂的彰显。

注¹ 　意，平原。

注² 　一种在犹太地受藐视的野玫瑰。这里佳偶谦卑的认识自己不过是个微小的人，一面在平常的世界里（沙仑—见1注1），过着美丽却受藐视的生活（玫瑰花），另一面在低微的地方（谷中），过着纯洁信靠的生活（百合花—太六28）。

注¹ 　这里基督珍赏她在那些爱世界的淫妇（女子—雅四4）中，是祂的佳偶，在污秽不信的人（荆棘）中间，过着纯洁信靠的生活（百合花—太六28）。

注¹ 　佳偶珍赏基督是丰富供备（苹果树）的源头，应时的供应她。她欢欢喜喜地安歇（坐）在基督作白日遮庇的罩盖之下（荫下—赛四5~6，林后十二9），尝祂作甘甜应时的供应（甘甜的果子），而得满足。

注¹ 　佳偶珍赏基督是丰富供备（苹果树）的源头，应时的供应她。她欢欢喜喜地安歇（坐）在基督作白日遮庇的罩盖之下（荫下—赛四5~6，林后十二9），尝祂作甘甜应时的供应（甘甜的果子），而得满足。

注¹ 　直译，（饮）酒之家。这里佳偶在可享受的召会生活（筵宴所）中，有凯旋的爱（爱的旗帜—参罗八31~39）覆罩她，因而得着满足，在那里她因着基督作生命粮（葡萄饼—约六35）而得维持，并因着基督作生命果（苹果—启二7，二二2）而得复苏，好医治她因渴慕良人而得的病。这里受死的基督由葡萄干所表征（葡萄汁表征流血—太二六27~29），复活的基督由新鲜的苹果所表征。
　　基督与祂佳偶互相得着并享受的初步结果是坐席（一12），终极结果是在筵宴所（召会生活）中的筵宴。

注¹ 　基督看祂的佳偶是个容易受惊动的人（羚羊或田野的母鹿），所以郑重地嘱咐爱管闲事的信徒（耶路撒冷的众女子）不要把她从目前安息在基督里的经历中叫醒。在她基督徒的生活中，她达到了一个目标，就是在基督里安息并经历基督，且在召会生活里得着满足。主允许她留在安息里，等她自己乐意对主有第二次的追求（等她自己情愿）。

注¹ 　这个蹿越表征基督胜过艰难和拦阻（由山与岭所表征）的能力。基督好像羚羊和小牡鹿（9），表征祂的能力乃是复活的大能（见诗二二标题注）。

注¹ 　在对基督进展经历中的头一个阶段，基督的佳偶追求基督（一2~4上），在内室的交通中得着帮助（一4下~6上），并进入召会生活（一6下~8），在那里经历变化（一9~16上，二1~3上），且进入基督的安息与享受，作她完全的满足（一16下~17，二3下~7）。这些成就使她落在一种光景里，过分注意自己在基督面前的属灵情形，太关心自己是否留在所达到的完全中。这使她落到内顾自己之中，她的内顾自己成了隔离的墙，使她离开基督的同在。每一个达到在基督里满足之光景的属灵人，至终都落到内顾自己之中，不仅省察己，更分析己（参来十二2）。这样的情形若持续，己就变得更强，至终成了佳偶生活里一切的中心。

注² 　窗户和窗棂表征神所设立的开口，使祂能与祂的佳偶交通、来往。人的良心是有窗棂的窗户，敞开让神进来接触堕落的人（参约十六8）。

注² 　窗户和窗棂表征神所设立的开口，使祂能与祂的佳偶交通、来往。人的良心是有窗棂的窗户，敞开让神进来接触堕落的人（参约十六8）。

注¹ 　指明基督的佳偶在与祂的交通中没有回应祂，使基督必须再向她说话（参8上）。

注² 　因着佳偶的己和内顾自己，她的光景是下沉的。因此基督在对她的珍赏中，鼓励她起来，从自己下沉的光景里出来，与祂同在。

注² 　因着佳偶的己和内顾自己，她的光景是下沉的。因此基督在对她的珍赏中，鼓励她起来，从自己下沉的光景里出来，与祂同在。

注¹ 　这指明沉睡（冬天）和试炼（雨水）的时候已经过去，复活（春天）的时候已经来到。

注¹ 　百花、鸟鸣、斑鸠的声音、无花果成熟、葡萄树开花放香（12~13上），指明基督复活繁茂的丰富。十字架的生活（见14注1）是借着复活的大能（腓三10）而活出的，并因着复活的丰富而得鼓励。

注¹ 　这重复的话（参10）指明，基督热切的要祂的佳偶从内顾自己的光景出来，与祂同在。见10注2。

注¹ 　这里基督看她是单纯的佳偶（我的鸽子），基督要在祂的佳偶与十字架（在这里由磐石穴和陡岩的隐密处所表征）的合一并联结里，得见她秀美的面貌，得听她甘甜的声音。这是基督呼召祂的佳偶与十字架成为一（参路九23）。惟有基督的十字架才能拯救她脱离内顾自己所引起的光景。
　　基督要祂的寻求者不断地驻留于十字架，驻留于钉十字架的光景中（加二20上，林前十五31，林后四10~11）。然而，驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到高山上的磐石穴中和陡岩的隐密处。为要加强并鼓励祂的佳偶起来，脱离内顾自己的下沉光景，基督就向她显示祂复活的大能（8~9上），好加强她，又借着祂复活繁茂的丰富（11~13）鼓励她。我们这些爱基督的人乃是借着基督复活的大能，不是借着自己天然的生命，才定意否认己，背起十字架（太十六24）。我们也是借着基督复活的大能，才能与祂的十字架成为一，而模成祂的死（腓三10）。复活的实际就是那是灵的基督（约十一25），祂乃是终极完成的灵，住在我们重生的灵里，与我们的灵调和为一（林前六17与注）。我们乃是在这样一个调和的灵里，有分于并经历基督的复活，这使我们与十字架成为一，得拯救脱离己，并被变化成为神新造里的新人，以建造基督生机的身体，完成神的经纶。

注¹ 　基督嘱咐祂的佳偶，要提防她的乖僻、习惯以及内顾自己（小狐狸）；这些会毁坏基督在众召会中繁茂的复活（我们的葡萄园正在开花）。

注¹ 　这里基督的佳偶照着内里的感觉，知道基督属她，她也属基督，但基督并没有与她同在，乃是离开她去喂养祂纯洁、信靠的跟从者（在百合花中牧放群羊）。这时佳偶与基督不是一，乃是分开的。她与基督之间有矛盾；佳偶只顾到自己的满足，没有顾到基督的旨意、目的或目标。

注¹ 　这里基督的佳偶拒绝祂。她没有回应基督的呼召起来，借着十字架脱离她的内顾自己而与基督同在（13下~14）；她求基督等候她下沉的情形过去（等到天亮，黑影飞去的时候，）然后在祂的复活里，好像羚羊，或像小牡鹿（见8注1），转回到她那里；这是在他们分离的期间（比特山—见17注2）。在她眼中，这山，就是她与基督这样的分离，惟有基督能挪去。

注² 　意，分离。