注¹ 　也许是指那些实行以彼古罗派哲学的人，他们提倡纵情吃喝，事事享乐，这一切都与基督的十字架相对。在2节，热中犹太教者对腓立比的信徒是一种破坏；在本节，以彼古罗派的人对他们是另一种破坏；前者出于犹太教，后者源于异教。
　　本章的劝勉，基本上是因这两班人。在说到热中犹太教者时，是对付魂（1~16），特别是对付心思，以造就腓立比人；在暗指以彼古罗派时，是教导信徒对付身体（17~21）。对付魂，必须将一切宗教、哲学和文化的事物看作粪土。对付身体，该顾到肉身的需要，但不要沉湎于肉身过度的享受。

注² 　基督的十字架已经了结情欲的身体（加五24）。

注¹ 　即那些敬拜自己的肚腹，事奉自己肠胃的以彼古罗派人。他们提倡吃喝享乐，注重肉身的放纵，过于伦理或道德。他们的肚腹就是他们的神。

注² 　指肉身、物质、吃喝的事。我们需要食物和衣着，但我们不该在这些事上放纵自己。

注¹ 　或，国家。原文指全体的公民，生活的结合体。

注² 　直译，存在于。

注³ 　与前节“地上”相对。实行以彼古罗派哲学的人思念地上的事，我们的国籍却是在诸天之上。

注¹ 　我们的身体改变形状，是凭主那叫万有归服祂的动力（弗一19~22），这是全宇宙中的大能大力。

注² 　即我们天然的身体，由没有价值的尘土所造（创二7），且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害（罗六6，七24，八11）。

注³ 　这是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵（约三6），现今变化我们的魂（罗十二2），最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同。

注⁴ 　即基督复活的身体，这身体为神的荣耀所浸透（路二四26），并且超越朽坏和死亡（罗六9）。

注¹ 　喜乐来自里面，冠冕显在外面。信徒是使徒里面的喜乐，也是他外面的荣耀。

注² 　即照使徒在前章所说的那样。

注¹ 　这指明这两位姊妹彼此不合，没有相同的心思。因此本书才劝勉说，要与人位化的福音同魂（一27），要在魂里联结，思念同一件事（二2），还要有相同的心思，竭力追求基督（三14~15）。

注¹ 　指二牛同拖一犁之隐喻。同负一轭，指与别人共担同负。

注² 　指帮助她们在主里思念相同的事而成为一。

注³ 　一同劳苦，一同奋斗，一同较力，如一队运动员。

注⁴ 　在基督里蒙救赎之人天上的记录。

注¹ 　喜乐给我们力量，使我们能有2~3节所说的一。在主里喜乐，也是得到5~9节所列优越美德的秘诀。

注¹ 　使徒在5~9节所吩咐的，该是他在前三章所说，对基督经历之内里实际的外在彰显。

注² 　即待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利。这与私图好争、贪图虚荣（二3），并发怨言、起争论（二14）相对，乃是基督自己从信徒活出的优越美德。

注³ 　在空间和时间上都是近的。就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来。

注¹ 　即忧虑，来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活；谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反。

注² 　祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。

注³ 　不是“和”，乃是“带着”。我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。

注⁴ 　直译，给神知道。“给”，原文常译为“与……同在”（约一1，可九19，林后五8，约壹一2），表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通。因此，这里告诉神的意义，乃是在与神的交通中。

注¹ 　在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安。神的平安实际上就是平安的神自己（9），借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑（约十六33）。

注² 　或，守卫。平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁。

注³ 　心怀是源头，意念是发出。

注¹ 　是道德上的，不是事情上的。

注² 　意可敬的，值得尊敬的，高贵的，端庄的，含尊严意，能激发并引起人的敬意。

注³ 　在神和人面前是对的（不是指正直的）。

注⁴ 　即在意愿和行动上是单纯的，毫无掺杂。

注⁵ 　即令人爱的，合人意的，令人喜爱的。

注⁶ 　即有好名声的，吸引人的，动人的，亲切的。

注⁷ 　意优越，即道德的能力，表现在有活力的行动上。见彼后一3注6与5注4。

注⁸ 　即值得称赞的事，是伴同着德行的。头六项归类为“凡是”，末二项归类为“若有什么”，指明末二项是前六项的总纲；前六项，每项都有一些德行或优越，都有值得称赞的。

注⁹ 　思想，沉思，考虑。

注¹ 　不只学习了，也领受了。

注² 　不只听见了，也看见了。

注³ 　信徒不但该思念8节所说的，也该实行在使徒身上所学习、领受、听见并看见的。

注⁴ 　平安的神乃是8~9节所说一切事的源头。借着与祂交通，并有祂与我们同在，这一切德行就要产生在我们的生活中。

注¹ 　雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女（六13）爱的故事。因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇（约三29~30，启十九7），在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱。雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段，见于本书纲目第壹至肆大点。诗中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使祂和我们互得满足的过程中，作我们的界碑。
　　在伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史中（5~8），因着二者并不相配，王就成了“乡村男子”，好去乡下追求她，得着她的爱。一面，王使自己成为与乡村女子一样；另一面，王使乡村女子成为王后。这预表神与人的罗曼史。神这位丈夫是神圣的，祂想要娶的妻子却是属人的；二者并不相配。神为了满足自己的心愿，就成为肉体穿上人性，成了一个卑微的人，并以恋爱的方式接触人。然后祂在复活里，按圣别的灵，以神的大能，将祂的人性拔高到祂的神性里，祂就在祂的人性里被标出为神的儿子（罗一3~4与注）。今天祂这位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性。为了使祂的新妇、妻子，与祂一样，祂就重生祂所拣选的人，将神性放在他们的人性里，并将他们的人性拔高到神性的标准（彼前一3，23，约三6）。祂重生他们以后，又使这些爱祂的寻求者，逐渐在魂里得着变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与祂在生命、性情、形像和功用上一模一样，只是无分于祂的神格（罗十二2，林后三18，腓三21，约壹三2）。雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。见六13注1。

注¹ 　用口亲嘴乃是最亲密的亲吻。这样渴慕基督与自己亲嘴，是对基督那令人愉快之爱的回应，这爱比酒更美（2下）；也是对祂那迷人的名（等于祂的人位）的回应，这名如同倒出来的香膏（包罗万有、复合、赐生命的灵作基督人位的实化—林前十五45，出三十23~25与25注2），带着膏油的馨香（3上）。没有人能抗拒基督令人愉快的爱，和祂迷人的人位（参太四18~20）。
　　照2~3节看，爱基督者已经得着一部分基督的爱，如今她渴望与基督更亲密。这指明我们所相信的基督，对我们乃是个人且情深的，每一信徒与基督的关系必须是个人且情深的（可十六7与注，约十三23，二十1~17，加二20下）。我们相信基督，接受祂这神圣生命以后（约一4，12），就需要以个人、情深的方式爱基督，使我们追求祂，并享受祂作我们的满足（林前二9与注1，提前一14与注2）。

注¹ 　童女表征贞洁的信徒（林后十一2），他们爱基督是因祂那令人愉快的爱（彼前一8上）。

注¹ 　爱基督者在追求基督以得满足时，求祂吸引她，使她和她的同伴（“我们”）快跑跟随祂。神为着完成祂永远的经纶，就按着自己的形像造人，使人能彰显祂（创一26）。祂也给人造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创二7，亚十二1），并且给人造了寻求神自己的心，使神能作人的满足（传三11）。虽然人堕落离开神，并且罪借着撒但进来，阻挠人接受神作人的满足，但在人心里仍存留着对神的渴望、对神的寻求。本书告诉我们，因神得满足惟一正确的路，就是追求并赢得基督（腓三7~14），祂就是神的具体化身和实际（西二9，约一18），来到地上，为要使人接受祂以得满足。参传一2与注2。

注² 　寻求者在追求基督时，被祂带进她重生的灵里，与祂交通（林后十三14，腓二1）；她重生的灵乃是至圣所（他的内室）。我们重生的灵（约三6）是基督的居所，由基督这分赐生命的灵所调和并内住（林前六17，提后四22），成为祂的内室，祂实际的至圣所（来四16，十19），使我们有分于并享受祂作终极完成的三一神。
　　借着祂的死与复活，基督这末后的亚当，一个在肉体里的人，成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17）。祂作为包罗万有、终极完成的灵，在我们灵里私下眷临我们，以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。

注³ 　基督与爱祂者在调和之灵里的交通，乃是在爱基督者与她同伴（“我们”）的喜乐里，在她们对基督无比之爱的称赞里。

注³ 　基督与爱祂者在调和之灵里的交通，乃是在爱基督者与她同伴（“我们”）的喜乐里，在她们对基督无比之爱的称赞里。

注⁴ 　直译，她们正直的爱你。

注¹ 　爱基督者在追求基督以得满足时，求祂吸引她，使她和她的同伴（“我们”）快跑跟随祂。神为着完成祂永远的经纶，就按着自己的形像造人，使人能彰显祂（创一26）。祂也给人造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创二7，亚十二1），并且给人造了寻求神自己的心，使神能作人的满足（传三11）。虽然人堕落离开神，并且罪借着撒但进来，阻挠人接受神作人的满足，但在人心里仍存留着对神的渴望、对神的寻求。本书告诉我们，因神得满足惟一正确的路，就是追求并赢得基督（腓三7~14），祂就是神的具体化身和实际（西二9，约一18），来到地上，为要使人接受祂以得满足。参传一2与注2。

注² 　寻求者在追求基督时，被祂带进她重生的灵里，与祂交通（林后十三14，腓二1）；她重生的灵乃是至圣所（他的内室）。我们重生的灵（约三6）是基督的居所，由基督这分赐生命的灵所调和并内住（林前六17，提后四22），成为祂的内室，祂实际的至圣所（来四16，十19），使我们有分于并享受祂作终极完成的三一神。
　　借着祂的死与复活，基督这末后的亚当，一个在肉体里的人，成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17）。祂作为包罗万有、终极完成的灵，在我们灵里私下眷临我们，以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。

注³ 　基督与爱祂者在调和之灵里的交通，乃是在爱基督者与她同伴（“我们”）的喜乐里，在她们对基督无比之爱的称赞里。

注³ 　基督与爱祂者在调和之灵里的交通，乃是在爱基督者与她同伴（“我们”）的喜乐里，在她们对基督无比之爱的称赞里。

注⁴ 　直译，她们正直的爱你。

注¹ 　在她与主的交通里，爱基督者蒙光照，看见她在亚当里是罪人（是黑的，如同基达的帐棚，）但她在基督里却是得称义的（是秀美的，好像所罗门的幔子）。

注¹ 　有者译作，看。

注¹ 　直译，魂。

注² 　寻求者领悟，她离开了基督的同在，并与基督的羊群—按照使徒的教训而有的正确召会（约十16，徒二十28，彼前五2）—分开，并且领悟她需要基督的喂养和满足的安息。

注³ 　日头最烈之时，表征艰难之时。

注¹ 　在她与良人的交通中，良人吩咐她从那使她与正确召会生活分开的地方出去，而随着召会（羊群）的脚踪跟随祂，并在主牧养祂召会的众地方召会（牧人帐棚）那里，牧养她属灵的孩子（山羊羔）。跟随羊群的脚踪，就是跟随召会，跟随历世纪以来所有忠信寻求基督者的脚踪。我们跟随召会时，就被引到基督的同在里，并且把所有年幼的人（山羊羔），也带到召会。召会是有基督同在，并祂牧放、牧养、喂养祂圣徒的地方（约十11，16，徒二十28，彼前五2~4）。
　　主的佳偶一直为着自己的满足寻求主，但主所关切的，乃是借着完成神永远的经纶而使神得满足。神的经纶是要拯救罪人，以得着正确的地方召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的完成。因此，在基督对祂佳偶的答应中，祂指示她进入召会生活，也嘱咐她照顾她属灵的孩子，就是基督身体的肢体。

注¹ 　在本书，所罗门总是这样称书拉密女，而她称所罗门为“我的良人”（如13）。

注² 　起初，基督的佳偶是很强的天然人（骏马—9），活在世界中，在撒但的混乱（埃及）里，被撒但自己属世的目的所奴役（法老的车—见出一1注2）。但在召会生活里，她被变化（罗十二2，林后三18）成为不凭天然生命，不倚靠天然力量，乃信靠神，凭神圣生命而活（百合花—二1~2，太六28），并用单一的眼（眼好像鸽子—15下，太十16）仰望祂的人。

注¹ 　这里良人珍赏寻求者对祂服从的秀美（两腮因发辫的妆饰而秀美），以及她对变化之灵顺从的美丽（颈项有珠串）。

注² 　见11注1二段。

注¹ 　这里的“我们”指明，在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵（林后三18），以及佳偶同伴—基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体（弗四11~12）—的配搭所完成的。变化的灵和佳偶的同伴们，借着基督救赎的工作（银钉），用神生命的构成（金辫）妆饰她。见11注2。
　　金指父神神圣的性情；银指子基督包罗万有法理的救赎；珠串（宝石串在一起—10）指灵神变化的工作（参林前三12注2一段）。在正确的召会生活中，佳偶的同伴们，就是得成全的信徒，与变化的灵配搭，将三一神供应给她，使她因三一神的属性作到她里面成为她的美德而得变化。这是为着建造召会作基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷（参林前三12，启二一18~21），使神永远的经纶得着完成。

注² 　寻求者的头发编成金辫，指明她借着那灵凭神的神圣性情（金）所施的变化，对神能服从（束上的头发）。金辫用银钉系住，银钉表征救赎的基督。

注² 　寻求者的头发编成金辫，指明她借着那灵凭神的神圣性情（金）所施的变化，对神能服从（束上的头发）。金辫用银钉系住，银钉表征救赎的基督。

注¹ 　在基督与祂的佳偶和她的同伴坐席的时候（王正坐席的时候），她向着基督的爱（哪哒香膏）散放出香味（参约十二1~3）。这里基督的佳偶被祂带来坐席，表明基督与祂佳偶在众召会中互相得着并享受的初步结果。这表明基督与祂的佳偶在众召会中相互的享受和满足。

注¹ 　佳偶在基督的死里（一袋没药），以爱和信（胸怀—提前一14，帖前五8）怀抱着祂，私下的（夜里）得着基督（腓三8）并享受祂。她也在基督的复活里（一束凤仙花—14），在那建造于祂救赎泉源（隐基底—见14注1）之上基督的众召会（葡萄园）中，公开的得着基督并享受祂；救赎的泉源就是那灵。
　　我们对基督的一切经历，都与基督的死、复活并祂的灵有关。基督的死、基督的复活以及基督的灵总是并行的（约十九34，林前十五45，罗八9，11，13）。祂的死与祂的复活并行，祂的灵乃是祂复活的实化。得着基督并享受祂的路，乃是在祂的死与复活里经历祂，并留在祂的灵里，祂的灵就在我们的灵里（罗八16）。

注¹ 　意，山羊羔的泉源。

注¹ 　基督珍赏她的美丽，因她凭那灵，用单一的眼（眼好像鸽子—太三16与注4）注视基督。她珍赏基督的美丽可悦（16）。

注¹ 　佳偶在基督的怀抱中（二6），安息于祂喂养的生命（翠绿，表征生命之灵—罗八2），作为夜间歇息之处（床榻）而满足。不仅如此，她也安息于基督的死（松树）与复活（香柏树），作为遮蔽（栋梁和椽子—17），而满足。佳偶得着基督并享受祂作她的丈夫（含示于床榻），是在于神圣的生命（如同翠绿的床榻），在于复活的基督（如同栋梁），并在于受死的基督（如同椽子作她的遮蔽）。参13注1。

注¹ 　佳偶在基督的怀抱中（二6），安息于祂喂养的生命（翠绿，表征生命之灵—罗八2），作为夜间歇息之处（床榻）而满足。不仅如此，她也安息于基督的死（松树）与复活（香柏树），作为遮蔽（栋梁和椽子—17），而满足。佳偶得着基督并享受祂作她的丈夫（含示于床榻），是在于神圣的生命（如同翠绿的床榻），在于复活的基督（如同栋梁），并在于受死的基督（如同椽子作她的遮蔽）。参13注1。