注¹ 　7~8节是本书的心脏。这里将我们引进对基督的经历。

注² 　指5~6节所说的事。

注³ 　保罗将各样对他是赢得的事，都看作亏损，因为这些对他是赢得的事，都带来一个结果，就是失去基督，如“因基督”所指明的。

注⁴ 　从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督。因此这一切，因基督对他都成了亏损。

注¹ 　8~11节是一长句，犹如向上的台阶，带我们步步高升，一直达到11节的顶点。

注² 　保罗因基督，不仅将5~6节所列从前宗教的事物看作亏损，也将万事看作亏损。

注³ 　以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。犹太人认为神借摩西所赐的律法，是人类历史中的至宝；因此，他们为律法发热心。保罗曾经那样发热心。然而，当神将基督启示给他（加一15~16），他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。他对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝。因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。

注⁴ 　5~6节的“按”，也可译作“照着”，共用了三次，说到律法、热心和义。7~8节的“因”，也可译作“由于”，也共用了三次，两次说到基督，一次说到对基督之认识的至宝。基督是与律法、向律法的热心以及律法上的义相对；对基督之认识的至宝，以及基督自己，是与万事和律法相对。保罗因基督，并因对基督之认识的至宝，就丢弃了律法、向律法的热心以及律法上的义和其他的万事。这指明基督以及对基督之认识的至宝，远超过律法和万事。

注⁵ 　指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。这些东西与基督无法相比。

注⁶ 　要认识基督，不仅要有关乎祂的知识，更要赢得祂那独特的人位。基督是神格丰满的具体表现（西二9），也是一切正面事物影儿的实际（西二16~17）。赢得是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富（弗三8）。

注¹ 　保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面。但他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人（林后十二2）。现今他期望所有观察他的，无论犹太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面。这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面。惟有给人看出我们是在基督里面，基督才会从我们得着彰显并显大（一20）。

注² 　“不是有自己……的义，乃是有那……本于神的义，”这是保罗渴望给人看出他是在基督里面的光景。他不要活在自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督。

注³ 　如6节所说，人凭自己努力守律法而有的义。

注⁴ 　信基督，直译，基督的信，或，在基督里的信（见罗三22注1）。我们这种对基督的信，乃是出于我们对基督的认识和珍赏。借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信——在祂里面的信。因此，这也是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里。

注⁵ 　即在信的根基或条件上。信是根基、条件，叫我们接受并得着从神来的义，最高的义，就是基督（林前一30）。

注⁶ 　即神自己从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义。这样的义，乃是活在我们里面之神的彰显。

注¹ 　保罗活在一种光景里，不是有自己的义，乃是有本于神的义，为要认识（经历）基督并祂复活的大能以及同祂受苦的交通。在8节，得着对基督之认识的至宝，是借着启示；但这里的认识基督，是借着经历，就是对祂有经历上的认识，在对祂充分地认识上经历祂。保罗首先得着基督的启示，然后寻求对基督的经历，就是在经历上认识并享受祂。

注² 　基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命（弗一19~20）。基督复活大能的实际，乃是那灵（罗一4）。我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。死乃是复活的根基。我们要经历基督复活的大能，就需要像祂一样，过钉十字架的生活。我们模成祂的死，就叫祂复活的大能据以兴起，使祂神圣的生命在我们身上彰显出来。

注³ 　即有分于基督的受苦（太二十22~23，西一24）。这是模成祂的死，经历祂复活大能的必要条件（提后二11）。保罗所追求认识并经历的，不仅是基督自己的宝贵，也是祂复活的生命大能，并在祂受苦上的有分。对于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，祂复活的大能在先，然后才是有分于祂的受苦，模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过钉十字架的生活，模成祂的死。这样的受苦，主要的是为着产生并建造基督的身体（西一24）。

注⁴ 　即以基督的死作他生活的模子。保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57）。我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督和祂复活的大能以及同祂受苦之交通的条件。

注¹ 　这需要我们得胜的奔跑赛程，以得着奖赏（林前九24~26，提后四7~8）。

注² 　即卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏。所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要从死人中复活（帖前四16，林前十五52）。但得胜的圣徒，要享受那复活特殊、杰出的分。见来十一35注2。
　　达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活。神首先使我们死了的灵复活（弗二5~6），然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八6）和必死的身体（罗八11）复活，直到我们的全人——灵、魂、体——借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们惟有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。在基督的死里，我们凭着复活，经过从旧造到新造的过程。

注¹ 　保罗已经借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩（提前一14~16），但他还没有得着复活特殊的分，这需要他追求、奔跑并得胜的完成他的路程。

注² 　指在他悔改信主时。

注³ 　指在他现今的追求上。

注⁴ 　或，完成了，（在生命里）成熟了。

注⁵ 　竭力追求，原文与逼迫同字，也有竭力向前、追赶之意。保罗是这样的奔跑赛程，为要得着奖赏，并达到成熟。保罗在得救前，是逼迫基督；得救后，他竭力追求基督到一个地步，也是逼迫基督，不过是在正面上。

注⁶ 　意赢得，抓住，据有，握住。下节者同。

注⁷ 　保罗在悔改信主时，被基督抓住并据有，为要叫他能抓住并据有基督。基督得着他，是要叫他赢得基督（8）。

注¹ 　保罗已经相当经历并赢得基督，但他不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了；他仍然向着标竿竭力追求，要赢得基督到最完满的地步。

注² 　为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。

注³ 　基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得。保罗乃是努力向前，要达到这范围的极限。

注¹ 　即最完满的享受基督，赢得基督。

注² 　见12注5。

注³ 　召我向上，就是去得神从上头、从诸天之上召我去得的奖赏。这属天的呼召（来三1），与20节在诸天之上的国籍相符，不像那赐给在肉体里之以色列人属地的呼召。这向上的呼召，是要得着基督；而向以色列人属地的呼召，是要得着物质的地土。

注⁴ 　指在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。

注¹ 　即成熟的，完全的。成熟是个阶段。我们也许是成熟的，但不一定完全成熟。这里“长成的人”是相对的，是相对的成熟，既不是小孩子，也不是完全的成熟。因此，需要进一步的追求，进一步的长大。

注² 　本书对付腓立比的信徒，集中于对付他们魂的主要部分——心思。本书嘱咐他们，要与人位化的福音同魂努力（一27），要思念相同的事，要在魂里联结，甚至要思念同一件事（二2，四2），要在里面思念基督里面所思念的（二5），并且要思念一事，就是专注于追求并赢得基督到极点。当我们的心思这样被占有，我们就有相同的心思，思念相同的事，甚至思念同一件事，就是完全赢得基督，在魂里联结，同魂（二20），并且成为一魂。

注³ 　追求基督必须是我们的标竿，我们不该思念任何别的事。神向我们启示，我们需要这样的心思，就是专注于追求基督的心思。神一直要调整我们的心思，向着祂这中心。

注¹ 　这是前面几节的结语，吩咐我们这惟一的事，就是按着那同一规则而行。

注² 　“我们无论到了什么地步”，这话是形容“行”。

注³ 　指同一路线，同一路径，同一步伐。保罗使用这辞，指明我们在同一路径中，该照着其同一基本原则而行。

注⁴ 　希腊文，stoicheo，史托依奇欧，意按次序而行，由steicho，史泰依叩，引伸而来，意以规则的行列排队，以军队的行伍前进，使步伐一致，合乎德行与敬虔，如在罗四12，加五25，六16者。本辞与17~18节的“行”不同，该辞意生活、为人、行事、行为，如在罗六4，八4，十三13，林前三3，加五16，弗四1、17所用者。使徒用本辞嘱咐我们，无论到了什么地步，达到什么光景，都当按着那同一的规则，在同一的路线，同一的路径上，以同一的步伐行动，并规律我们的生活。我们属灵的生活，无论到了什么光景，都必须按着那同一规则，在同一路径中行动，像使徒一样，就是向着标竿追求基督，使我们能最完满的赢得祂，作为神召我们向上去得的奖赏。见加五25注2。

注¹ 　直译，魂。3、9节者同。

注¹ 　直译，起了名。

注¹ 　所罗门考察并试验日光之下人生的一切事，他观察到，无论牵涉那一种人，智慧的或愚昧的，殷勤的或懒惰的，富足的或贫穷的，年老的或年轻的，居高位的或处低位的，行义的或作恶的，行善的或犯罪的，洁净的或不洁净的，无论他们的出生如何，工作如何，死亡如何，结局如何，凡事都是虚空的虚空（6，15，八10，14，九9，十一8，10，十二8）。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　直译，站在恶事上。

注¹ 　或，灵。

注¹ 　或，灵。

注¹ 　见三12注1。

注¹ 　直译，不能用他的眼看见睡眠。

注¹ 　见三12注1。人该享受神为着人的生活和婚姻生活所给的供备，使人能生存并繁增（7~10），以遍满这地（创一28），好叫神能在人中间救一些人，为要照神永远的经纶，产生召会—基督的身体—带进新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。

注¹ 　败坏，直译，重过。

注¹ 　直译，地。17节者同。

注¹ 　或，快乐了。

注¹ 　即16节的众首领。

注¹ 　在给少年人的劝告中，著者说他们在年轻时，当在神审判的光中（十二14与注）尽量享受人生，好从心中除掉愁烦，从肉体克除邪恶（9~10）。他也劝告他们当趁着年幼，记念造他们的主，不要在这事上踌躇不决，等到年老（十二1）。

注¹ 　直译，祸患。即人衰老临近死亡，生活不再有乐趣的那些日子。

注¹ 　人年老时，神所造之三光，与人所造人工之光的光明环境，变为昏暗，晴朗可悦的天空也变为曚昽。手（看守房屋的，房屋指人的身体—参林后五1~8）发颤（3上）；腰（有力气的男人）弯曲（3中）；牙齿（推磨的妇人）稀少（3下）；眼睛（从窗户往外看的）昏暗（3末）；耳朵听声迟钝（4上）。清早就起来（4中）；声带（唱歌的女子）衰弱（4下）；惧怕高处（5上），行走受惊吓（5上）。头发变白（杏树开花—5中），无力负任何重担，甚至小如蚱蜢者，也担负不起（5中）。没有医药能使老年人免死，吊丧的人来赴他的葬礼（5下）。尸首—脊椎（银链）、头颅（金罐）、胸肺（瓶子）、心脏（水轮）—朽烂（6）。尘土所造的身体仍归于地，气息仍归于赐气息的神（7，创二7）。这指明整个人和他的人生若离了神，就一无所是，只是虚空的虚空（8）。

注¹ 　著者的结语引导人敬畏神，使神最终能给他们看见祂新约的经纶，就是关于产生祂的召会—基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。

注² 　直译，人的一切。

注¹ 　神必审问今世活着的人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，都必审问；也要在祂白色大宝座前审判不信的死者，判定他们永远的定命（启二十11~15）。