注¹ 　奠祭乃是在利一～六所启示的基本祭物之外附加的（民十五1~10，二八7~10）。基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。

注² 　“你们信心的祭物和供奉”，乃指腓立比信徒的信心作了他们献给神的祭物，也成了他们对神的供奉。

注³ 　这里的信心是包罗一切的，所包含的比相信的行动丰富得多。这信心是信徒所领受、经历并享受于基督之一切的构成与总和的表现，包括基督作基本的祭物。保罗的职事产生信徒这包罗一切的信心。信徒将这信心当作祭物献给神，保罗即使成为奠祭被浇奠在其上，也是喜乐。

注⁴ 　犹如祭司的供奉。参25注3。

注⁵ 　意指使徒乐于流血成为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物上。

注⁶ 　与你们众人一同喜乐，意指同你们众人分享喜乐。使徒在为腓立比人的信心殉道的事上，与他们分享他的喜乐。因此，这含示向他们庆贺之意。

注¹ 　使徒盼望腓立比人在他为他们信心的缘故殉道时，也庆贺他，同他分享他们的喜乐。

注¹ 　或，得到兴奋的慰藉，得到鼓励，得到畅爽。

注¹ 　本书非常着重信徒的魂。我们必须同魂与人位化的福音信仰一齐努力（一27）；我们必须魂里联结，思念同一件事（2）；并且我们必须同魂，真正关心基督耶稣的事（20~21）。在福音的工作上，在信徒的交通上，以及在主的权益上，我们的魂总是个难处。因此，我们的魂，特别是魂的主要部分——心思，必须被变化（罗十二2），使我们在基督的身体生活里是一魂的，在魂里联结，并且同魂。

注¹ 　照本书全文，基督耶稣的事就是关乎众召会同众圣徒的事。

注¹ 　即蒙称许的价值，经过试验的证明。

注² 　直译，作奴仆服事。

注¹ 　先是弟兄，接着是同工，然后是一同当兵的。

注² 　即受差遣负有使命的人。

注³ 　原文与17节之供奉同源，指像祭司那样供奉的人。所有新约的信徒，都是神的祭司（彼前二9，启一6）。因此，我们对主的服事，无论在那一方面，都是祭司的供奉（17，30）。

注¹ 　直译，带着全般的喜乐。

注¹ 　意不顾生死，好像赌徒下赌注。

注² 　直译，魂。以巴弗提乃是为着召会和圣徒，甘愿冒性命危险的人。

注³ 　见17注4，参25注3与三3注2。

注¹ 　或，厌倦，乏味，麻烦。

注² 　在主里喜乐，是一种保护、保障。

注¹ 　即留意防备。使徒一面劝腓立比人要在主里喜乐，另一面警告他们要留意防备热中犹太教者。

注² 　这三句之间没有连接词，所以必是指同一班人。犬类是不洁净的（利十一27），作恶的是邪恶的，妄自行割的是当受藐视的人（妄自行割，意切断，是对割礼的轻蔑之辞——见加五12注1）。犬类指热中犹太教者。在性情上，他们是不洁净的犬类；在行为上，他们是作恶的人；在宗教上，他们是妄自行割的，是可耻的人。在这样一卷关于经历并享受基督的书信里，使徒警告外邦信徒，要提防这样不洁、邪恶、可鄙的人。

注² 　这三句之间没有连接词，所以必是指同一班人。犬类是不洁净的（利十一27），作恶的是邪恶的，妄自行割的是当受藐视的人（妄自行割，意切断，是对割礼的轻蔑之辞——见加五12注1）。犬类指热中犹太教者。在性情上，他们是不洁净的犬类；在行为上，他们是作恶的人；在宗教上，他们是妄自行割的，是可耻的人。在这样一卷关于经历并享受基督的书信里，使徒警告外邦信徒，要提防这样不洁、邪恶、可鄙的人。

注² 　这三句之间没有连接词，所以必是指同一班人。犬类是不洁净的（利十一27），作恶的是邪恶的，妄自行割的是当受藐视的人（妄自行割，意切断，是对割礼的轻蔑之辞——见加五12注1）。犬类指热中犹太教者。在性情上，他们是不洁净的犬类；在行为上，他们是作恶的人；在宗教上，他们是妄自行割的，是可耻的人。在这样一卷关于经历并享受基督的书信里，使徒警告外邦信徒，要提防这样不洁、邪恶、可鄙的人。

注¹ 　新约的信徒，借着基督钉十字架真正受了割礼（见加五11注1与西二11注2）。他们与热中犹太教者完全不同。他们不凭律法的规条，乃凭神的灵作祭司事奉；他们不在律法上夸口，只在基督里夸口；他们不信靠肉体，只信靠那灵。

注² 　原文与二17的供奉，同指像祭司的事奉。

注³ 　在2~3节，有三重的对比：凭神的灵事奉的信徒，与犬类成对比；在基督里夸口的信徒，与作恶的成对比；不信靠肉体的信徒，与妄自行割的成对比。

注⁴ 　这里的肉体，包含我们天然人的一切所是和所有。热中犹太教者信靠割礼，表明他们信靠肉体，不信靠那灵。

注¹ 　真以色列人受割礼的日子（创十七12）。这日子使他与较晚受割礼的以实玛利人，以及入犹太教的人不同。以实玛利生后十三年受割礼（创十七25）。

注² 　就是神所呼召的族类，亚伯拉罕真正的后裔（罗十一1，林后十一22）。保罗不是入犹太教之人的后裔，接枝到与神立约的族类中。

注³ 　一个可爱又忠心的支派，耶路撒冷京城同神的殿就在他们中间（申三三12）。

注⁴ 　指由希伯来血统的父母所生的希伯来人。

注⁵ 　指摩西的律法，为所有正统的犹太人所尊重。

注⁶ 　犹太教中最严紧的教派（徒二六5，二三6），这教派为摩西的律法极其热心。见太三7注1。

注¹ 　指为摩西的律法和犹太教所发的热心（加一14与注1）。

注² 　即被人看为并证实是无可指摘的。这是在人眼中，照着人的判断。在神眼中，照着祂公义的律法，凡属肉体的人，没有一个是无可指摘的（加二16下）。

注¹ 　直译，集会的讲者，或收集（话语）者；希伯来文， Qohelet， 柯亥力。七十士希腊文译本将这辞翻为Ecclesiastes（意，集会成员，）此字遂成为本书的英文名称。

注¹ 　虚空，也可译作，气。全书同。传道书的内容是所罗门在堕落离开神（王上十一1~8），又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中之人生的描绘（弗二12）。照本书看，人的历史从起初到现今，都是虚空。经过日光之下一切积极和消极的人生经历，所罗门深刻感觉，并且充满一种思想，就是在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要凭神的神圣生命和性情，彰显神的形像（创一26与注2）。但神的仇敌魔鬼撒但进来，将他自己作为罪，注入到神为着祂的定旨所造的人里面（创三1~6）。因着这堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下（罗八20~21）。因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空，成了捕风（14）。著者完全领悟这事，就在他的描述里强调这事到极点。但他在这事上并没有完全失望，反而指教人一条脱离这虚空的路，就是回到神那里，以神作人的一切，人的救赎、生命、财富、享受、快乐和满足（十二13），使人仍然可以为神所用，以成就神创造人时原初的定旨，而完成神永远的经纶。

注² 　箴言这卷书强调人借着接触神，从神所得的智慧，这智慧教导人如何在人生中行事为人。传道书强调人借着从神所得的智慧，看见在日光之下凡事都是虚空的虚空。一件事无论多么美好、超绝、美妙、奇妙，只要是属旧造的，那就是日光之下虚空的虚空的一部分。惟有那在诸天之上，不在“日光之下”的新造，不是虚空，乃是实际。下一卷书雅歌，强调基督是人生的歌中之歌，满足中的满足，与日光之下凡事都是虚空的虚空相对。

注¹ 　所罗门专心寻求、查究天下所作的一切，观察在日光之下人所作的一切工，都是循环，一直继续，一代又一代都是一样，就像自然界的现象一样（3~7）。万事令人厌烦，无事令人满足，并无新事，也无人记念（8~11）。在他对人生所有的实验之后，他下结论说，一切都是虚空，都是捕风（2，14）。智慧的王，凭他的智慧所得这样的结论，可以看作是堕落之人虚空人生的历史。他在这卷书中的结论，就像结局悲惨之人的挽歌。
　　著者由实验、考察和试验所揭示的各点，虽然在圣灵的默示下包含在圣经里，却不该视为从神而来的神圣启示，论及神对人生的神圣定旨。著者所揭示的各点，乃是他在日光之下，在堕落人类的人生范围里实验考察，所得的结论。所有这些结论的点，在神圣的目的里，都可视为箴言，就是智慧的话，指引堕落而失去目标的人回转归向神（十二1，13~14），并照着神新约的经纶，在祂儿子里接受祂作他们的救赎主和生命，使他们得重生，成为神人，以完成神永远的经纶。参诗一1注1二段，箴一1注1二段。

注² 　直译，人的子孙。全书同。

注¹ 　捕，直译，牧养。捕风，又可译为吃风（参何十二1）。全书同。

注¹ 　直译，看见好处。全书同。

注¹ 　原文意不详。

注¹ 　直译，在他头上。

注¹ 　见三12注1。

注² 　直译，他的魂。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本和一些希伯来文古卷；其他古卷作，谁能吃用、享受胜过我呢？

注¹ 　“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉。”（The Amplified Bible， 扩大本圣经）。神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创一26与注3，二7与注5）。此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。因此，短暂的事物绝不能满足人；惟有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉（参林后四18）。见歌一4注1。

注¹ 　所罗门在他对人生的一切实验中，按照神的经纶，鼓励在日光之下堕落的人，要一生喜乐行善，享受神所赐给他们的，并且吃喝，在自己一切劳碌中享美福（二24，三12~13，五18~20，八15，九7~10）。神为自己创造人，但人被撒但引诱放弃神，因此人堕落了。然而，神仍然祝福人，使人有美好的生活，并享受各种物质的事物（参太五45下，提前六17）。神借着如此祝福人，世世代代维持人类的生存，好给祂自己机会，为堕落的人成功救赎，完成祂拣选并预定他们的永远定旨，以产生基督的身体，并维持神旧造中堕落的人，作神从祂的旧造中产生祂在基督里之新造（林后五17，加六15）的供备。使徒保罗在徒十四14~17和十七24~31所传讲的话，证实了这点。
　　我们要过一种见证基督，并供应基督给人，而荣耀神的生活，就需要物质的东西和肉身的事物。但我们不该被这些所吸引、抢夺并霸占。我们若被这些霸占，就会受其虚空之苦。我们生活在世，经过这“浮华世界”，但我们不该流连其中，求其虚荣（约壹二15~17）。今天旧造里的一切都在败坏的奴役之下（罗八20~21）。我们若不逃离“世上从情欲来的败坏”（彼后一4），就要有分于其虚空。

注¹ 　直译，神寻回已被赶逐（即进入往昔）的事。神凭祂管理一切的主宰权柄，排定一切现今和将来的事，并且重新使用已过曾发生的事。凡神所作的，都必永存，无可增添，无可减少，为要使人敬畏祂，好叫他们有祂的智慧，认识人生的真谛（14~15）。

注¹ 　希伯来文， ruach， 如阿克，与创二7翻作“气”的neshamah， 奈夏玛，不同（见创二7注5）。

注¹ 　希伯来文， ruach， 如阿克。见结三七5注1。

注¹ 　希伯来文， ruach， 如阿克。见结三七5注1。

注¹ 　这里所罗门论到接触神的话，不是以鼓励为观点，乃是以警告为观点。这与使徒保罗的观点不同，他鼓励信徒亲近神，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助（来四16）。

注¹ 　直译，地。

注¹ 　见三12注1。