注¹ 　使徒一再强调他们进到信徒那里（一5，9），这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色。他们的行事为人不仅是他们所说的，更是他们所是的。

注¹ 　见腓一1注1。

注² 　这是使徒对神的经历，他们在为福音的争战中享受神作他们的胆量。

注¹ 　错谬是指目标，污秽是指动机，诡诈是指手段。这三者都是属于且由于那狡猾、迷惑人的魔鬼。

注¹ 　神的托付，是根据祂借试验我们而有的验中。神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们。因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢。祂一直察验、察看并试验他们的心（诗二六2，一三九23~24）。

注¹ 　或，假装，遮掩。借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话（林后二17，四2），也是为利假装敬虔（提前六5，多一11，彼后二3）。

注¹ 　叫人尊重，或，维护权柄。有权利叫人尊重，直译，能成为重量。意即叫人受累（参9，林前九4~12）。在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作。主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒也宁可不用他的权利（林前九12）。

注² 　寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏。

注¹ 　原文（有时）指母亲，因此指乳养的母亲（参加四19）。

注² 　包括喂养；指明不仅喂养，更有亲切的照顾。见弗五29注1。

注¹ 　意热切喜爱、热切渴望，就像乳养的母亲热切关心她所喂养、顾惜的孩子。这就是使徒对初信的人所作的。见17注3。

注² 　过洁净、正直的生活，如3~6、10节所描绘的；并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们，如7~9、11节所描述的；这些乃是我们传福音时，将所传达的救恩注入别人里面的必要条件。

注³ 　直译，魂。

注¹ 　见路一75注1。圣是向着神，义是向着人，无可指摘是对一切——神、人和撒但。

注¹ 　使徒有力的强调他们的所是或为人（一5），因为他们的所是开了一条路，将初信者带进神完全的救恩。

注² 　或，恳求。

注³ 　在顾惜信徒如同自己的孩子上，使徒看自己是乳养的母亲；在劝勉信徒上，他看自己是父亲。

注¹ 　神的呼召是照着祂的拣选，也是随着祂的拣选（一4）。

注² 　信徒从前是拜偶像的人（一9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国，这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。

注³ 　神的荣耀与祂的国并行。见太六13注4。

注¹ 　信徒所领受的话，虽然来自使徒，却是神的话，其源头、起源不是使徒，乃是神。

注² 　神的话既是活的、有功效的（来四12），就运行在信的人里面。

注¹ 　使徒在众召会教导同样的事（林前四17，七17，十一16）。这指明众召会都该为耶稣作同样的见证；因此，众召会都是同样的灯台（启一9，20）。

注¹ 　原文，复数。

注² 　直译，到了终结。因此是到了极点。

注¹ 　这话含示，使徒们认为初信者对他们是既宝贵又亲爱的。保罗将他们与初信者的分离，比作丧失亲人，因见不到初信者而遭受损失。

注² 　直译，一小时的时间。

注¹ 　这话含示，使徒们认为初信者对他们是既宝贵又亲爱的。保罗将他们与初信者的分离，比作丧失亲人，因见不到初信者而遭受损失。

注³ 　这是使徒对初信者的切慕（8）。

注¹ 　因为使徒在完成神的旨意，撒但就拦阻他们。

注¹ 　希腊文，parousia，巴路西亚，意同在，如在三13，四15者。主的来临就是主的同在。这两封较早的书信，是在这光中写成的。前书每章都结束于主的回来。

注¹ 　使徒既是乳养信徒的母亲、劝勉信徒的父亲（7，11），作他们儿女的信徒，就是他们的荣耀和喜乐。

注¹ 　这里的山表征以色列国，而本节下文的诸山和众冈陵表征列国。以色列国在复兴时（太十九28，徒三21），要成为列国中领头的。

注¹ 　直译，本于祂的道路；指明祂教导的源头。

注² 　希伯来文， torah， 妥拉，常译为律法。在千年国的时候，复兴的以色列国要在这国的属地部分（六一6，亚八20~23），就是人子的国（太十三41，启十一15）作祭司；在基督里的得胜信徒要在属天部分（启二十6），就是父的国（太十三43）作祭司。借着这祭司职任，列国的民都要得着教导和训诲。见亚八20注1。

注¹ 　在复兴的时候，基督要成为地上惟一的掌权者。见三二1注1。

注¹ 　列国不仅富有钱财，更富有偶像（8，20）。偶像总是与钱财并行。这就是为何钱财被称为“玛门”（太六24，路十六9，11，13）。因为列国信靠偶像，所以神审判他们，为要贬抑他们（9~22）。

注¹ 　因为列国是高傲的，耶和华必须借着审判贬抑他们，使他们降低。神对高傲之列国的审判，引进神人基督（四2，5~6），带来以色列国的复兴（四3~6，二2~5），这复兴带进国度并终极完成于新天新地（六五17）。

注¹ 　见珥一15注1。

注¹ 　预表狂傲的人，就是高抬自己的人。

注¹ 　预表狂傲的人，就是高抬自己的人。

注¹ 　按预表乃是表征国家、邦国、王国。

注¹ 　按预表乃是表征国家、邦国、王国。

注¹ 　或，塑像。原文意不详。

注¹ 　神对祂子民的惩治，有一部分乃是从他们除去一切首领，以致无人治理他们（2~4）。以赛亚在这里把首领与粮食联在一起。一个人要作首领，就必须喂养人。治理和喂养不仅是一对，更是循环的互相效力，互为因果。因此，若有喂养就有治理，若有治理就有喂养。在召会中，若有正确地喂养，一切就会有秩有序。

注¹ 　神对祂子民的惩治，有一部分乃是从他们除去一切首领，以致无人治理他们（2~4）。以赛亚在这里把首领与粮食联在一起。一个人要作首领，就必须喂养人。治理和喂养不仅是一对，更是循环的互相效力，互为因果。因此，若有喂养就有治理，若有治理就有喂养。在召会中，若有正确地喂养，一切就会有秩有序。

注¹ 　他们，直译，他们的魂。

注¹ 　直译，她。

注¹ 　本节是神的审判（三章）与基督之间的连接点。根据2节，对这些逃脱神审判的女人，基督是耶和华的苗，必成为她们的华美荣耀，而基督是地的果子，必成为她们的夸耀光彩。这乃是借着神的审判，引进神人基督。

注¹ 　以色列国将来复兴的日子（太十七11，十九28，徒一6，三21，十五16）。

注² 　本书揭示基督是神人。耶和华的苗，指基督的神性，显示祂神圣的性情；地的果子（路一42），指基督的人性连同祂属人的性情。作为耶和华的苗，基督是出于神，出于永远（约八42，弥五2）。作为地的果子，基督有土造的属人身体（创二7），长自于地（参五三2）。在复兴的时候，对以色列逃脱的人，基督在祂的神性里必成为他们的华美荣耀；基督在彰显祂神性华美和荣耀的人性里，必成为他们的夸耀光彩。耶和华的苗，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里（七14，太一22~23）。这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展。地的果子，指基督作为耶和华神圣的苗，也成了出于地的肉体之人（约一14，来二14）。这是为使三一神在人性里得着繁增与繁衍。祂这带着神圣生命的人，乃是一粒种子，一粒麦子，要借着死而复活产生许多子粒，就是众信徒，作祂的众弟兄（约十二24，二十17，罗八29）。
　　耶和华的苗，指神圣生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力。地的果子，指基督的人性里所生产、完成并彰显的出产物。正如在四福音里所看见的，基督所生出的一切果子，都来自神圣的生命，却是在基督的人性里产生的。在神人基督里面，神与人成为一而共同生活，以神为里面的生命，以人为外面的果子。

注² 　本书揭示基督是神人。耶和华的苗，指基督的神性，显示祂神圣的性情；地的果子（路一42），指基督的人性连同祂属人的性情。作为耶和华的苗，基督是出于神，出于永远（约八42，弥五2）。作为地的果子，基督有土造的属人身体（创二7），长自于地（参五三2）。在复兴的时候，对以色列逃脱的人，基督在祂的神性里必成为他们的华美荣耀；基督在彰显祂神性华美和荣耀的人性里，必成为他们的夸耀光彩。耶和华的苗，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里（七14，太一22~23）。这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展。地的果子，指基督作为耶和华神圣的苗，也成了出于地的肉体之人（约一14，来二14）。这是为使三一神在人性里得着繁增与繁衍。祂这带着神圣生命的人，乃是一粒种子，一粒麦子，要借着死而复活产生许多子粒，就是众信徒，作祂的众弟兄（约十二24，二十17，罗八29）。
　　耶和华的苗，指神圣生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力。地的果子，指基督的人性里所生产、完成并彰显的出产物。正如在四福音里所看见的，基督所生出的一切果子，都来自神圣的生命，却是在基督的人性里产生的。在神人基督里面，神与人成为一而共同生活，以神为里面的生命，以人为外面的果子。

注¹ 　在复兴的时候，基督在祂的神性里作耶和华的苗，并在祂的人性里作地的果子，要成为荣耀，作遮覆的罩盖，并成为恩典，作覆庇的帐棚（6）。罩盖是基督在祂神性里遮覆的荣耀，要遮覆锡安山全境，且遮覆其所有宣召的大会，也就是说，遮覆耶和华神在地上一切的权益。基督的荣耀要成为两部分的罩盖遮覆全境：日间有烟云作避暑的遮荫；夜间有火焰照亮的云驱除黑暗（参出四十38，民九15）。帐棚（6）是神人基督在祂人性里带着恩典，作神选民覆庇的保护和防卫（约一14，林后十二9）。