注¹ 　罗马帝国亚该亚省的主要城市，使徒保罗在那里将福音传给崇尚哲学的希腊人（徒十七15~34）。

注¹ 　有些古卷作，神的执事。神的执事就是神的同工（林前三9，林后六1）。何等的权利！何等的福分！

注² 　或，劝慰。

注¹ 　我们若在信心上得了坚固（2），患难就要按着神在祂派定里的定旨，叫我们得益处（罗八28）。不然，我们就会为那试诱者（5）借着患难所摇动。

注² 　或，预定，安放，安置。神已经预定，派定我们受患难。因此，患难是神派给我们的分，祂已经将我们安放，安置在患难的处境里。

注¹ 　原文含一再告诉之意。

注¹ 　即那试诱夏娃（创三1~6，提前二14），狡猾的古蛇魔鬼。

注² 　那狡猾之试诱者的目的，是要破坏神的同工所完成的福音工作，使其归于徒然。

注¹ 　使徒离开雅典之后，去了哥林多（徒十七15~16，十八1，5），在那里写了这封亲切的信给在帖撒罗尼迦亲爱的圣徒，为要鼓励他们。

注¹ 　或，艰难。见林前七26注2，林后十二10注2。

注² 　神的同工在信徒身上作工，将信徒当作担子背负；信徒健全的光景，对他们总是一种安慰。

注¹ 　在主里站立得住，与信心摇动（3）相对。

注² 　信徒在主里站立得住，就供应生命给使徒。

注¹ 　或，使你们的信心完全。补足，原文为林后十三9之“成全”的动词形式（见林后十三9注2）。帖撒罗尼迦的信徒在主里还幼稚，在他们新得的信心上仍有缺欠。使徒晓得这点，非常关爱他们，这就是他写本书信的原因。

注¹ 　“修直”，原文为单数动词。这指明使徒认为父神与主耶稣是一。这样的一位，修直我们尽职的路，是何等美好！使徒完成这一位的职事，以成就祂的定旨，他们的脚踪是何等佳美！

注¹ 　使徒首先关切幼稚信徒的信心（2~10）；跟着信心的是爱，这爱出于信，且与信同工（加五6，提前一14与注2），作在生命里长大的标示（一3）。

注¹ 　使徒首先关切幼稚信徒的信心（2~10）；跟着信心的是爱，这爱出于信，且与信同工（加五6，提前一14与注2），作在生命里长大的标示（一3）。

注¹ 　信徒的心得以坚固，无可指摘，乃是出于信与爱，如前面各节所说的。这自然产生盼望，就是盼望我们所信、所爱，亲爱的主回来。因此，信、爱、望再次是本书信在结构上所含的因素。

注² 　就里面说，我们的心必须在圣别上得坚固；就外面说，我们的身体必须在圣别上蒙保守（四4，五23）。这就是过圣别的生活，这圣别的生活乃是为着召会生活。

注³ 　指在基督里的信徒（见罗一2注3，林前一2注6），包括旧约的圣徒（但七18，21~22，25，27，亚十四5）。

注⁴ 　见二19注1。

注⁵ 　见罗一2注3。

注⁶ 　有些古卷下加，阿们。

注¹ 　见罗六19注2。神的旨意乃是要祂所救赎的人，就是在基督里的信徒，照着祂圣别的性情过圣别的生活，从神以外的事物完全分别出来归给神。为此，神正在全然圣别我们（五23）。

注² 　在保罗的时代，无论在哥林多或帖撒罗尼迦，邪荡和淫行在异教里非常盛行，甚至受到异教敬拜的助长。人被造是为着彰显神（创一26），就这定旨而言，没有一件事比淫乱更破坏人。这使人无法圣别，分别归神，并把人污染到极点，使人不能完成神圣别的定旨。因此，使徒厉害地嘱咐初得救的外邦信徒，要圣别归神，禁戒淫乱，免受其破坏和污染；淫乱在神眼中是最粗鄙的罪。

注¹ 　直译，在圣别和尊贵中。圣别，重于指在神面前圣别的光景；尊贵，重于指在人面前可敬的地位。人为着神的定旨被造，有崇高的地位；而且婚姻是神为着人的繁衍所命定的，以成就神的定旨。因此，婚姻当受尊重（来十三4）。禁戒淫乱，不仅是要在神面前留在圣别的光景中，也是要在人面前持守并保全尊贵的地位。

注² 　含保守、保全意。

注³ 　对这里器皿的解释有两派：一派说器皿是人的身体，如在林后四7者；另一派说器皿是人的妻子，如在彼前三7者。本节和下节像这样的辞句：“你们各人”，“用圣别和尊贵”，特别是“不放纵私欲的邪情”，都表示第二派的解释不正确，头一派的解释正确。在这里，使徒认为人的身体是他的器皿，如大卫在撒上二一5所认为的。在关于使用身体这样的事上，保罗和大卫都认为人的身体是器皿。用圣别和尊贵保守或保全人的器皿，不放纵私欲的邪情，乃是防止淫乱的保障。

注¹ 　不认识神，乃是人放纵私欲邪情的基本原因。

注¹ 　指3节所说淫乱的事。

注² 　即越过（界限）、过分、违犯、超过。“越分，占他弟兄的便宜，”在此指与弟兄的妻子犯奸淫。

注³ 　占他弟兄的便宜，或，从他弟兄得利。因此是亏骗他的弟兄。

注⁴ 　即越分，占人便宜等事。

注⁵ 　主是报应者、惩治者，审判淫乱的和奸淫的，给与制裁。

注¹ 　直译，神不是基于污秽，乃是在圣别中召我们。

注² 　即在圣别的元素中，在神圣别性情的范围中。

注³ 　使徒禁人淫乱的嘱咐，乃是基于圣别（3），借圣别得着加强（4），并在这里结束于圣别。因为淫乱是最污秽的事，败坏蒙神呼召之圣徒圣别的地位和品格。

注⁴ 　指在淫乱、奸淫等事上的污秽。有些教师认为，这里的污秽是指在商业上不当的得利。他们说，6节是说到在商业上占弟兄的便宜。但根据本段上下文，这说法是不能接受的；本段开始于3节，嘱咐人要禁戒淫乱；本节是这嘱咐的结语。

注¹ 　本节是从3节开始的这一段的结语。

注² 　即弃绝前面经文中的嘱咐。

注³ 　神所赐我们的圣灵是指那圣别我们，使我们在神面前成为圣别（罗十五16，彼前一2，林前六11）的圣者。神的旨意（3）、神的呼召（7）以及神的灵，都是为着我们的圣别。神先有旨意，接着有呼召，然后赐下祂的圣灵。借着神的灵，我们就得以圣别，答应祂的呼召，成就祂的旨意。

注¹ 　希腊文，philadelphia，非拉铁非，由phileo，非拉，爱（指一般的爱，如亲爱）和adelphos，阿戴弗斯，弟兄所组成。

注² 　希腊文，agapao，阿加帕，指高尚的爱。

注¹ 　肥美的山冈，直译，油儿子的角。

注¹ 　量液体的单位，约等于六加仑，或二十二公升。

注² 　量干物的单位，介于四至八蒲式耳，或一百四十至二百八十公升之间。

注³ 　一贺梅珥的十分之一。

注¹ 　尊贵人，直译，荣耀。

注¹ 　或，被圣别。

注² 　公义是圣别的基础，圣别在这基础上得着展示。因此，圣别比公义高。神以祂的公义作基础，显示自己为圣别的神。祂凭公义展示祂的圣别。
　　神对列国的期望只是公义，因为他们不是神的儿子。神期望在祂的众子身上看见圣别（弗一4~5）。神的惩治和管教，乃是要把我们从公义拔高到圣别（来十二5~11）。神在祂的救恩里先称义我们，使我们在基督里成为义的（罗三24）；然后，祂圣化我们，使我们成为圣别（罗六19，22）。成为义的，乃是在外面符合神作事的法则；但成为圣别，乃是在里面符合神的性情。

注¹ 　即富有的人。

注¹ 　即巴比伦。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　当以赛亚对以色列人的情形感到失望时，那向他显现的一位乃是主基督，是王，是万军之耶和华（5下，约十二41与注）。不管地上有何种光景，不管神的子民中间有多败坏、堕落，基督仍在祂的荣耀里坐在宝座上。百姓堕落了，但基督和祂的宝座在祂的荣耀里仍是一样。这地上的一切都在更换改变，但基督从今日直到永远，是一样的（来十三8）。因此，我们不要往下看地上的光景，乃要往上看宝座上的基督（来十二2）。

注² 　基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美；这荣美主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来。基督穿着长袍，指明祂是以人的形像向以赛亚显现。基督是神人，有神圣的荣耀彰显在祂人性的美德里。

注¹ 　或，在祂以上。

注² 　直译，站立。撒拉弗表征或代表基督的圣别（3）。他们是为着基督的圣别站立在那里。

注¹ 　这是赞美在圣别里的基督。在本章，我们看见基督在祂神圣的荣耀里（由烟云所表征—4），带着祂人性的美德（由下垂的衣袍所表征—1），被祂的圣别所托住（由坚定站立的撒拉弗所表征—2）。基督的圣别，是基于祂的义（见五16注2）。基督一直是公义的，所以祂是圣别的，与凡俗的人有分别（来七26）。参启四8注1。

注¹ 　门槛的根基，原文意不详。七十士希腊文译本作，门楣。

注² 　根基震动，表征庄严；殿充满了烟云，表征可畏之焚烧的荣光。烟云表征基督的荣耀（参四5）。

注² 　根基震动，表征庄严；殿充满了烟云，表征可畏之焚烧的荣光。烟云表征基督的荣耀（参四5）。

注¹ 　每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁（参路五8）。

注¹ 　每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁（参路五8）。

注¹ 　来自坛上的红炭，表征基督在十字架上所完成之救赎的功效。

注¹ 　或，洁除。我们越看见主而被暴露，就越得着洁净（约壹一7与注4）。按照我们蒙光照的良心，我们是洁净的，但按照我们在旧造里实际的光景，我们是不洁净的，因为旧造是不洁净的（见利十二2注1与约壹一8注）。我们的身体得赎以后（罗八23，腓三21），就不再在旧造里。那时，我们才完全是洁净的。

注¹ 　“我”和“我们”二辞，指明在此说话者乃是三一的；这一位不仅仅是基督，乃是作三一神具体化身的基督。见创一1注2一段。

注¹ 　“我”和“我们”二辞，指明在此说话者乃是三一的；这一位不仅仅是基督，乃是作三一神具体化身的基督。见创一1注2一段。

注¹ 　基督满了神圣的荣耀，并满了祂的圣别所托住的人性美德；祂差遣以赛亚，到一班亏缺神圣荣耀，触犯神圣圣别，并且人性美德败坏的人那里去（5）。神差遣众申言者到以色列人那里以后，又差遣祂的儿子，然后差遣新约的众使徒，要将神所拣选的人带到一种活基督的光景里（腓一21上），使他们彰显祂的神圣荣耀，连同祂圣别里的人性美德。

注¹ 　9~10节的话指明，百姓无法得着医治并恢复。9~13节里预言的警告，大约讲于主前七五八年，其中除了13节论到圣别后裔的话以外，都已得着应验。这警告约于主前六〇六年，借着巴比伦的入侵和掳掠开始得着应验（王下二四～二五）。主耶稣在太十三14~15引用这警告，使徒保罗在徒二八25~27也引用这警告，来提醒在其职事下背叛且顽梗的犹太人。主的提醒和使徒的提醒都在主后七十年，借提多手下的罗马军队，得着应验（太二三37~38，二四2）。不仅如此，从主后七十年以来，历经许多世纪，这警告一直在应验。

注¹ 　直译，种子。