注¹ 　即死了的人（16，约十一11~14，林前十一30）。主和使徒都看信徒的死是睡了。

注¹ 　希腊文，parousia，巴路西亚，意同在。见太二四3注3。

注¹ 　此乃集合的信号。

注² 　指末次的号筒（林前十五52），为着聚集神所救赎的人（参民十2）。

注¹ 　提，指一种快速、无法抗拒的攫取。与徒八39，林后十二2、4者同。这里是安慰的话，笼统的说到在主回来时信徒的被提。关于这事，细节启示在新约别卷书，如马太和启示录。

注² 　启十二的男孩子，就是得胜者，要在这世代末了三年半的大灾难之前，被提到三层天神的宝座那里（启十二5~6，14）。这里大体的信徒，包括死而复活并活到那时的信徒，要在大灾期末了，主来临（巴路西亚）时，被提到空中。

注¹ 　这是关于主来临的时候与时期。2节“主的日子”证实这点。

注¹ 　在前章，主的来临主要的是为着安慰和鼓励；在本章，主的日子主要的是为着警戒（3~6），因为圣经里说到主的日子，多半与主的审判有关（林前一8，三13，五5，林后一14，提后四8）。

注² 　这指明主来的日子是保密的，要忽然临到，无人预先晓得（太二四42~43，启三3，十六15）。

注¹ 　这是人在主快来时（2），在撒但煽动下极度背叛神的结果。

注¹ 　即不儆醒。下节者同。

注² 　儆醒与下节的睡相对，谨守与醉相对。

注¹ 　醉，意麻木。

注¹ 　胸甲和头盔，指明属灵的争战。胸甲属于信和爱，照着神的义（弗六14），遮盖并保护我们的心和灵；头盔是救恩的盼望（弗六17），遮盖并保护我们的思想，心思。信、爱、望是真基督徒生活三个基本的构成成分，如一3所描述的。信与我们的意志，心的一部分有关（罗十9），也与我们的良心，灵的一部分有关（提前一19）；爱与我们的情感，心的另一部分有关（太二二37）；望与我们的悟性，心思的功用有关。这些都需要保护，真基督徒的生活才得维持。这样的生活是儆醒谨守的（6~7）。在本书信的开头，使徒赞赏信徒们信心的工作，爱心的劳苦，并对盼望的忍耐（一3）。在本书信的结语这里，他劝勉信徒要为这些属灵的美德争战，使这些美德得着遮盖和保护。

注² 　不是指借着主的死脱离永远沉沦的救恩，乃是指借着主的回来，脱离要来之毁灭（3）的救恩。

注³ 　即盼望我们的主回来（一3），这要成为我们的救恩，救我们脱离那要来的毁灭（3），以及旧造败坏的奴役（罗八21~25）。

注¹ 　胸甲和头盔，指明属灵的争战。胸甲属于信和爱，照着神的义（弗六14），遮盖并保护我们的心和灵；头盔是救恩的盼望（弗六17），遮盖并保护我们的思想，心思。信、爱、望是真基督徒生活三个基本的构成成分，如一3所描述的。信与我们的意志，心的一部分有关（罗十9），也与我们的良心，灵的一部分有关（提前一19）；爱与我们的情感，心的另一部分有关（太二二37）；望与我们的悟性，心思的功用有关。这些都需要保护，真基督徒的生活才得维持。这样的生活是儆醒谨守的（6~7）。在本书信的开头，使徒赞赏信徒们信心的工作，爱心的劳苦，并对盼望的忍耐（一3）。在本书信的结语这里，他劝勉信徒要为这些属灵的美德争战，使这些美德得着遮盖和保护。

注¹ 　神既没有派定我们受忿怒，我们就该儆醒谨守并争战（6，8），与神合作，使我们借着主耶稣得着祂的救恩。

注² 　见8注2。

注¹ 　主为我们死，不仅叫我们得救，脱离永远的沉沦，更叫我们借着祂的复活，得以与祂同活，这种生活能救我们脱离那要来的毁灭。

注² 　即活着。

注³ 　即死了（四13~15）。

注⁴ 　一面主离开了我们，我们在等候祂的回来；另一面祂与我们同在（太二八20），我们可与祂同活（罗六8）。

注¹ 　代表北方的以色列国。

注¹ 　意，遗民要归回。

注¹ 　亚兰人利汛，直译，利汛与亚兰。

注¹ 　此乃照古译本；希伯来文经文作，使所求的或如阴间之深。

注² 　参太十一23注1。

注¹ 　意，神与我们同在。这兆头当时的应验就是以赛亚的妻子生了一个儿子（八3）；而终极的应验乃是神成为肉体，借此耶稣基督从童女马利亚生为兼有神性与人性双重性情的婴孩，带进以马内利，就是神与我们同在，作神子民（包括以色列人和召会）的救恩（太一20~23与注）。神与人调和的神人基督，就是耶和华的苗与地的果子（四2），乃是以马内利，神与我们同在（太十八20，二八20）。以马内利是包罗万有的，祂先是我们的救主（路二11），然后是我们的救赎主（约一29）、赐我们生命者（林前十五45下），再后是包罗万有、内住的灵（约十四16~20，罗八9~11）。实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10~11）这伟大以马内利的一部分。以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和。

注¹ 　这指明亚哈斯所惧怕的那二王之地，必至见弃，亚述王要使其荒凉（16，八4）。神打发从东北来的亚述军队，对付正威胁着亚哈斯的亚兰王和以色列王（七17~25，八5~8）。

注¹ 　表征士兵。

注¹ 　表征士兵。

注¹ 　即幼发拉底河。

注² 　头发表征荣耀（林前十一7，15），身体上其他部分的毛发表征力量，胡须表征自尊。因此，犹大的荣耀、力量和自尊要借亚述王这“剃头刀”被除去。

注² 　头发表征荣耀（林前十一7，15），身体上其他部分的毛发表征力量，胡须表征自尊。因此，犹大的荣耀、力量和自尊要借亚述王这“剃头刀”被除去。

注² 　头发表征荣耀（林前十一7，15），身体上其他部分的毛发表征力量，胡须表征自尊。因此，犹大的荣耀、力量和自尊要借亚述王这“剃头刀”被除去。

注¹ 　意，掳掠速临，抢夺快到。给以赛亚的儿子所起的这名（3），指明大马色的财宝和撒玛利亚的掳物，要在亚述王面前被搬去（4）。

注¹ 　直译，女申言者。

注² 　这是七14所说之兆头当时的应验。见七14注。

注¹ 　表征神圣供应的柔细祝福。

注¹ 　表征强大的亚述军队。

注¹ 　这指明犹大地，圣地，乃是基督的领土；基督就是以马内利，神与我们同在。被亚述军队入侵的这地，乃是基督将要承受的地，祂要在其上以祂的两班选民—蒙拣选的犹太人作属地的子民和蒙拣选的信徒作属天的子民—来建立祂的千年国。神永远的经纶，乃是要为祂自己得着这两班人作珍宝。
　　神的仇敌撒但使用列国阻挠神经纶的完成。侵占圣地（以马内利之地）者，由但二的大人像所表征，这人像的头就是巴比伦。在旧约，神子民的仇敌开始于那出自巴别（创十一1~9）的巴比伦（王下二四～二五）；在新约，神选民（召会）的仇敌仍称为巴比伦，就是大巴比伦（启十七～十八）。至终，宗教的巴比伦（背道的罗马教）和物质的巴比伦（罗马城），都要遭毁灭；然后，国度就要来到。甚至巴比伦的了结，也包含在童女生子称为以马内利这个兆头里。以马内利的兆头今天仍在应验中。这兆头涵括整本圣经，从创十一到启二二，乃是包罗万有的兆头。见七14注1。

注¹ 　基督这以马内利对神的选民成了圣所，即内殿，至圣所，就是他们作神的祭司与神同住，敬拜并事奉神的地方（约一14，二19，21，十四23，十五5，启二一22）。对列国来说，祂也是砸人的石头（太二一44下，但二34~35）；并且祂对不信者和反对者，乃是绊脚的石头、跌人的磐石、圈套和网罗（太二一44上，彼前二7~8，罗九32~33，林前一22~23）。见太二一42注与44注。

注¹ 　基督这以马内利对神的选民成了圣所，即内殿，至圣所，就是他们作神的祭司与神同住，敬拜并事奉神的地方（约一14，二19，21，十四23，十五5，启二一22）。对列国来说，祂也是砸人的石头（太二一44下，但二34~35）；并且祂对不信者和反对者，乃是绊脚的石头、跌人的磐石、圈套和网罗（太二一44上，彼前二7~8，罗九32~33，林前一22~23）。见太二一42注与44注。

注¹ 　基督这以马内利对神的选民成了圣所，即内殿，至圣所，就是他们作神的祭司与神同住，敬拜并事奉神的地方（约一14，二19，21，十四23，十五5，启二一22）。对列国来说，祂也是砸人的石头（太二一44下，但二34~35）；并且祂对不信者和反对者，乃是绊脚的石头、跌人的磐石、圈套和网罗（太二一44上，彼前二7~8，罗九32~33，林前一22~23）。见太二一42注与44注。

注¹ 　许多人必在其上，或，他们中间必有许多人。

注¹ 　律法书，直译，见证。见出二十1注1。

注¹ 　申言者以赛亚与耶和华所给他的儿女，预表基督和祂的信徒（来二13下）。

注¹ 　申言者以赛亚与耶和华所给他的儿女，预表基督和祂的信徒（来二13下）。

注¹ 　直译，见证。