注¹ 　意承认而后尊敬并重视。

注² 　这里使徒也许是指在教导上劳苦，并在信徒中领头的长老（提前五17）。

注³ 　带领，主要的不是管辖，乃是在行事上作榜样，使别人可以跟从。长老不仅该在教导上劳苦，也该在行事上作榜样。这榜样能成为他们劝戒人的立场。

注¹ 　“指使用心思经过推理而得的结论”（Vincent，文生）；因此是思想、考虑、评估、尊敬、重视。

注² 　敬重带领的人，并且彼此和睦，乃是地方召会正确的光景。

注¹ 　或许重在指游手好闲，不肯作工，好管闲事（帖后三11），未受管教，不受约束，悖逆不服。

注² 　灰心的，直译，小魂的。即心思、意志和情感的度量，狭窄且脆弱的。

注³ 　也许是指一般软弱的人，他们或是在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱（罗十四1，十五1）。

注⁴ 　这含示在地方召会里，不仅不守规矩的人需要劝戒，灰心的人需要抚慰，软弱的人需要扶持，并且所有的肢体或多或少都有难处，需要我们对他们恒忍。

注¹ 　意即别人无论怎样待我们，即使是恶待，我们在对待他们上，也该竭力追求良善。

注¹ 　这是基于14~15节所说的光景。

注¹ 　即在我们的灵里，与神有不间断的交通。这需要用刚强的灵（弗六18）坚定持续（罗十二12，西四2）。

注¹ 　这是因为万有都互相效力，叫我们得益处，使我们得以变化，模成基督的形像（罗八28~29）。

注² 　直译，感谢。

注³ 　本句是形容前述三项。神要我们过喜乐、祷告、谢恩的生活。这样的生活对神是荣耀，对神的仇敌是羞辱。

注¹ 　那灵使我们的灵火热（罗十二11），并使我们的恩赐如火挑旺（提后一6）。所以我们不该销灭祂。

注¹ 　意看为无有，轻看。

注² 　申言者的话，即申言，指由启示而来的申言，未必是预言（见林前十四1与注，3~4与注）。

注¹ 　包括明辨申言者的话（林前十四29），辨别诸灵（林前十二10），试证诸灵（约壹四1），验证何为神的旨意（罗十二2），并验证何为主所喜悦的（弗五10）。

注¹ 　种，原文意种类，指任何看见的事物，任何察觉的事物，因此是景象。不是指恶事的外表，乃是指恶事的种类、形状、样式、景象。信徒在信、爱、望里过圣别的生活，应当远离禁作各种各样的恶事。

注¹ 　“且”字将本节所说神亲自全然圣别我们的祝福，与前节要我们远离禁作各种恶事的嘱咐连接起来。一面我们远离禁作各种恶事，另一面神全然圣别我们。我们与神合作，叫我们过圣别的生活。

注² 　和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平。当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平（13）。

注³ 　或，完全，彻底，……达到极点。神全然圣别我们，叫我们全人——灵、魂、体，没有一部分是凡俗或世俗的。

注⁴ 　即从凡俗或世俗的事物分别归神。见罗一2注3，六19注2。

注⁵ 　这话有力的指明人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神（约四24，罗一9）。魂是我们的自己（比太十六26，路九25），介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先借重生得着我们的灵（约三5~6）；其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂（罗十二2，林后三18）；最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体（罗八11，13），并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状（腓三21）。见来四12注2，注3。

注⁶ 　或，在我们主耶稣基督的同在（巴路西亚）里。

注⁷ 　本书每章都以主的再来为结束，这说明著者保罗是生活工作在主的再来跟前，以此为吸引、鼓励、目标并警惕。他不仅自己这样作，也以此勉励所带领的信徒。

注⁸ 　神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面；“完全”是指质一面。在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们全人都要得救，成为完全、完美的。为此，神保守我们的灵脱离死的元素（来九14），保守我们的魂不再留在天然和老旧里（太十六24~26），并保守我们的体脱离罪的败坏（四4，罗六6）。神这样的保守，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主的“巴路西亚”里与祂相会。

注¹ 　信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全。

注¹ 　有些古卷上加“圣别的”，意指本书信与信徒圣别的生活有关，因此使徒在结语的嘱咐里，就称信徒为圣别的众弟兄。

注¹ 　见约一14注4，17注1，林前十五10注1。我们惟有享受主作恩典，才能为着召会生活过圣别的生活，就是凭着主作生命的供应，而有真实、正确为着召会的生活。
　　本书是为着召会的生活，启发圣别的生活。圣别就是圣。宇宙间惟有神是圣的，是与一切有别而不同的，是不凡俗的，因而是不俗污的。这样的圣乃是神的性情，是神属性中的一个内在特征。所以要完全圣别，整个圣别，不仅在外面的地位上圣别，且在里面的性质上圣别，就必须有神那具有特征的圣别性情。要有神这神圣的性情，也就必须有神，得着神作我们的生命和性情。惟有神能全然圣别我们，能保守我们的灵与魂与身子全人脱离凡俗、不沾俗污、得以完全。神愿意，也必亲自这样圣别我们，只要我们肯追求祂这圣别（来十二14上），肯在这事上与祂合作。如此，我们就能圣别，像祂圣别一样（彼前一15~16）。我们非如此圣别，就不能见祂（来十二14下）。
　　神圣别我们，不只用基督救赎我们的血（来十三12，十29）在地位上圣别我们，且用祂自己那圣别的性情在性质上圣化我们。祂这样圣化我们，也就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们，使我们在性质上全然像祂。如此，祂就保守我们的灵、魂、体全然完全。祂在地位上圣别我们，是在我们身外的；祂在性质上圣化我们，是在我们身内的，从我们深处的灵起始，经过我们居间的魂，达到我们外观的体。这对我们是深入的，是借着祂赐生命的灵重生我们的灵（约三6），变化我们的魂（罗十二2），并救赎我们的体（罗八23，弗四30），而作成的。这样圣别又圣化的生活，是我们过召会生活，使神喜悦并得彰显，所必需的。

注¹ 　即加利利海。

注² 　见太四15注1。

注¹ 　这预言应验于太四12~16，那时基督来到加利利，祂乃是大光—真光，生命的光（约一9，4，八12）—照亮行在黑暗里的人（约一5，徒二六18，彼前二9下），以及住在死荫里的人（路一78~79）。基督这大光照在神的子民身上，拯救他们脱离死亡的黑暗，将他们从黑暗的捆绑中释放出来（3，西一13），折断他们身上的轭（4，十26~27），并且毁灭他们的仇敌，连同仇敌的军装（5）。

注¹ 　这预言应验于太四12~16，那时基督来到加利利，祂乃是大光—真光，生命的光（约一9，4，八12）—照亮行在黑暗里的人（约一5，徒二六18，彼前二9下），以及住在死荫里的人（路一78~79）。基督这大光照在神的子民身上，拯救他们脱离死亡的黑暗，将他们从黑暗的捆绑中释放出来（3，西一13），折断他们身上的轭（4，十26~27），并且毁灭他们的仇敌，连同仇敌的军装（5）。

注¹ 　这预言是指基督在地上，借着所有新约信徒而有的繁增、扩展与增长；这些信徒就是本节下文所提收割的农夫，以及得掳物的战士。

注¹ 　借着基督的照耀，主折断了神子民所负的重轭，折断了他们肩头上的杖，也折断了欺压他们之人的棍，好像在米甸的日子，基甸大大战胜米甸人一样（士七22~25）。亚述人来侵略犹大，欺压犹大，但主毁灭他们，就像祂借着基甸毁灭米甸人一样（王下十九35~37）。

注¹ 　从童女所生的婴孩（七14），乃是永远的父所赐的子。基督是生为兼有神性与人性的婴孩（太一20~23），也是永远的父所赐在神性里的子。借着这神人二性婴孩的出生，永远的父将祂神圣的子当作礼物赐给我们。借着这样的赐给，一切信入，就是接受这位宝贵的子的人，都得着永远的生命（约三16，约壹五11~12）。见七14注1。

注² 　为我们，给我们，原文系重复同样的辞；这着重的指明，本节所启示之基督的每一方面，都是为着我们个人并主观的经历。

注¹ 　从童女所生的婴孩（七14），乃是永远的父所赐的子。基督是生为兼有神性与人性的婴孩（太一20~23），也是永远的父所赐在神性里的子。借着这神人二性婴孩的出生，永远的父将祂神圣的子当作礼物赐给我们。借着这样的赐给，一切信入，就是接受这位宝贵的子的人，都得着永远的生命（约三16，约壹五11~12）。见七14注1。

注² 　为我们，给我们，原文系重复同样的辞；这着重的指明，本节所启示之基督的每一方面，都是为着我们个人并主观的经历。

注³ 　或，治理，管治权。下节者同。神圣的行政乃是担在基督这奇妙者的肩头上。

注⁴ 　直译，策士的奇妙；或，奇妙，策士。基督是奇妙的（士十三18），祂也是策士。祂给我们策略；然后，祂这位全能的神是能力和力量，以完成这策略（林前一24）。

注⁵ 　作为那为我们而生的婴孩，基督是全能的神（太二11，罗九5，来一8）；作为赐给我们的子，祂是永远的父（六三16，六四8，约五43，十30，十四7~10）。见六三16注1。

注⁵ 　作为那为我们而生的婴孩，基督是全能的神（太二11，罗九5，来一8）；作为赐给我们的子，祂是永远的父（六三16，六四8，约五43，十30，十四7~10）。见六三16注1。

注⁶ 　基督对我们是和平的君（弗二14），主要是借着祂在我们里面的管治（西三15）。

注¹ 　从创十一人类放弃神作他们的治理者，而使自己成为治理者的时候起，政权一直成为人的大问题。但是当复兴的时候来到（徒三21），基督要成为独一的治理者，三一神的政权要担在祂的肩头上（6）。这政权要加增并充满这地上的每一角落（诗七二8，亚九10下，见但二35注2），使地上满了平安（参二4，十一6~9）。

注¹ 　从创十一人类放弃神作他们的治理者，而使自己成为治理者的时候起，政权一直成为人的大问题。但是当复兴的时候来到（徒三21），基督要成为独一的治理者，三一神的政权要担在祂的肩头上（6）。这政权要加增并充满这地上的每一角落（诗七二8，亚九10下，见但二35注2），使地上满了平安（参二4，十一6~9）。

注² 　基督在大卫的宝座上治理祂的国，首先要在千年国，然后要在新天新地，直到永远。见路一32~33与33注1。

注¹ 　九8～十34显示，被欺压的以色列国和欺压人的亚述国，二者都在神的审判之下。这两个审判实际上乃是一个（十22~23）。所罗门时代之后，以色列国分为北方的以色列国和南方的犹大国（王上十一26～十二20）。以色列国堕落到一个地步，和外邦人在同样的水平上，甚至与亚兰王联盟（七1），因此以色列国不仅被神惩治，更受神审判。神对以色列（以法莲—9）的惩治，成了祂对以色列的审判。

注¹ 　九8～十34显示，被欺压的以色列国和欺压人的亚述国，二者都在神的审判之下。这两个审判实际上乃是一个（十22~23）。所罗门时代之后，以色列国分为北方的以色列国和南方的犹大国（王上十一26～十二20）。以色列国堕落到一个地步，和外邦人在同样的水平上，甚至与亚兰王联盟（七1），因此以色列国不仅被神惩治，更受神审判。神对以色列（以法莲—9）的惩治，成了祂对以色列的审判。

注¹ 　或，察访。指审判的日子。

注² 　指他们的财富。

注¹ 　因为以色列败坏了，神就用亚述作棍、作杖来审判以色列（王下十八9~12）。但亚述不这样想，他心也不这样打算（7）；他伸展越过了神所设立的限度。亚述作得过分了，亚述王也变得高傲自大（12~15）。因此，耶和华审判亚述王（16~19）。见二六13注1。

注¹ 　因为以色列败坏了，神就用亚述作棍、作杖来审判以色列（王下十八9~12）。但亚述不这样想，他心也不这样打算（7）；他伸展越过了神所设立的限度。亚述作得过分了，亚述王也变得高傲自大（12~15）。因此，耶和华审判亚述王（16~19）。见二六13注1。

注¹ 　或，察访。

注¹ 　或，公牛。

注¹ 　全然，直译，从魂到体。

注¹ 　在以色列和亚述受审判以后，必有以色列余民的归回与释放（20~27）。

注¹ 　见创二二17注1。

注¹ 　锡安女子，或，锡安家。