注¹ 　见帖前一1注2。

注² 　见帖前一1注3。

注¹ 　见帖前一3注1。在前书，信心和爱心可视为信徒为着召会之生活的构成成分；在本书这里，信心和爱心在他们基督徒的生活里，一直增长并增加。

注¹ 　忍耐是由对主回来的盼望所产生并支持的（帖前一3）。这种因盼望而有的忍耐，总是伴随着信心。因此，这里说“忍耐和信心”。在逼迫与患难中，二者都是需要的。

注¹ 　神的审判，在众人身上是公义且公平的，这审判要在将来完成（罗二5~9，启二十11~15）。神在今世如何对待不同的人，乃是祂在将来施行公义审判的指明、表征和证明。

注² 　信徒已经蒙召进入神的国和荣耀（帖前二12）。要进入这国，我们必须经历患难（徒十四22）。因此，逼迫与患难乃是神公义审判的明证，表明我们可算配得神的国。

注¹ 　有些古卷无，基督。

注¹ 　或，释放，舒适，安歇，自由。信徒在今世为主受逼迫和困扰，到主回来时就要从苦难得释放，进入主的安息，享受安息的自由。

注¹ 　主是荣耀的主（林前二8），祂已经在复活和升天里得着了荣耀（约十七1，路二四26，来二9）。现今祂在我们里面乃是荣耀的盼望（西一27），好将我们带进荣耀（来二10）。祂回来时，一面要从诸天带着荣耀而来（启十1，太二五31），另一面要在祂圣徒身上得着荣耀，就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，使他们卑贱的身体改变形状，进入祂的荣耀，同形于祂荣耀的身体。因此，祂在我们信徒身上要为不信的人所希奇、赞叹、惊讶。

注¹ 　或，喜欢。使徒祷告，愿神成就帖撒罗尼迦人所喜悦、喜欢的良善。

注¹ 　我们的神并主耶稣基督的恩，就是主自己在我们里面作生命和生命的供应，使我们过一种生活，叫主得荣耀，也叫我们在祂里面得荣耀。见约一17注1，林前十五10注1，林后十三14注1。

注¹ 　或，为着。

注² 　希腊文，parousia，巴路西亚，意同在。见帖前二19注1，太二四3注3。这里说到两件事：主的巴路西亚（同在），和我们聚集到祂那里（被提）。主的巴路西亚要开始于得胜者被提到天上神宝座那里（启十二5~6），在大灾难（就是这世代末了的三年半，也就是但九27的末七后半——太二四21与注，启十一2与注4）的末了要来到空中（启十1与注2），持续一时，而后结束于“祂巴路西亚的显现”（8，太二四30与注5）。在主巴路西亚停留于空中时，大体的信徒要被提，在空中与主相会（帖前四17）。照上下文，2节“主的日子”，就是指主巴路西亚（来临）的日子，在这日子大体的信徒要被提。3节确定的告诉我们，在这日子之前，敌基督要显露出来，在大灾难中扮演极重要的角色（4，启十三1~8，12~15）。这清楚且明确的启示，主到空中的来临（巴路西亚）和大体信徒的被提，不会发生在大灾难之前。

注³ 　直译，向祂聚集一起。

注¹ 　指一种说话的灵，假冒并宣称有神圣启示的权柄。

注² 　见帖前五2注1。

注³ 　直译，你们都不要从心思贸然摇动。意“从稳定而判断清明的心思”（Darby，达秘）摇动。

注¹ 　或，迷惑。“不仅给人虚谎的印象，实际上更将人引入歧途。”（Vincent，文生）。

注² 　或，离经叛道。即（从圣经所启示神经纶的正路）背离。

注³ 　指敌基督，如在但七20~21、24~26，九27，十一36~37，启十三1~8、12~18和十九19~20所预言的。他就是那不法的人，更改律法，异常的毁灭且败坏多人，亵渎神并诱骗人。因此，主要将他彻底毁灭，他就成了灭亡之子。

注¹ 　这应验但十一36~37关于敌基督的预言。这要发生在但九27所预言的末七后半。见太二四15注1。

注² 　这就是太二四15的“圣地”，指明在主回来以前，神的殿要重建。

注¹ 　指某种能力，拦阻那不法之人——敌基督——的显露。

注² 　指神所规定的时候，就是但九27，七24~26，启十三1~8所预言，七十个七的末七。

注¹ 　不法，标出敌基督的特征（3）。这不法在今世已经奥秘的发动。这就是今天在列国和人类社会中所运行之不法的奥秘。

注² 　这也许是指那抑制者被挪开。

注¹ 　原文与灵同字。

注² 　这要在启十九19~20得着应验。

注³ 　见1注2。

注⁴ 　或，显照。这指明主的来临（巴路西亚），在公开显现以前是隐密的（见太二四27注1）。这也指明主的来临持续一段时间（见1注2），先是隐密的，然后显与众人。

注¹ 　如启十三2、4、7所预言的。

注² 　撒但诱骗人的运行，完全是虚谎的（10），正如他是说谎的，也是说谎者的父（约八44）。

注¹ 　因为灭亡的人不领受对真理的爱，就是神要赐给他们，使他们得救的（10），所以神就使那活动有力、迷惑人的错谬，运行在他们里面，叫他们信从虚谎。

注² 　使，直译，差遣。

注¹ 　信徒喜悦良善（一11）；弃绝神真理，灭亡的人（10），倒喜悦不义，犯罪是他们所喜欢的（罗一32）。

注¹ 　在复兴的时候，要来的基督乃是从耶西的?所发的嫩条，以及从他根所生的枝子。以色列，特别是大卫家，就像一棵高大的树。然而，因着以色列的堕落，那树被砍伐，只留下树?和树根。马利亚和约瑟都是大卫的后裔，属于王族（见太一16注2），却成了贫穷、低阶的人，住在加利利的拿撒勒，一个受藐视地区里受藐视的城（路一26~27）。基督是从耶西的?（在地面上）所发的嫩条，表征复兴是借着生命并属于生命。基督也是从耶西的根（在地面下）所生的枝子，表征复兴之生命的深度，要将神分枝出来，且多结果实。基督是嫩条也是枝子，满有复兴的能力，加深的能力，生长的能力和结果子的能力。因着祂的分枝，全世界充满了祂的果实。见太一5注4，二23注3。

注¹ 　在复兴的时候，要来的基督乃是从耶西的?所发的嫩条，以及从他根所生的枝子。以色列，特别是大卫家，就像一棵高大的树。然而，因着以色列的堕落，那树被砍伐，只留下树?和树根。马利亚和约瑟都是大卫的后裔，属于王族（见太一16注2），却成了贫穷、低阶的人，住在加利利的拿撒勒，一个受藐视地区里受藐视的城（路一26~27）。基督是从耶西的?（在地面上）所发的嫩条，表征复兴是借着生命并属于生命。基督也是从耶西的根（在地面下）所生的枝子，表征复兴之生命的深度，要将神分枝出来，且多结果实。基督是嫩条也是枝子，满有复兴的能力，加深的能力，生长的能力和结果子的能力。因着祂的分枝，全世界充满了祂的果实。见太一5注4，二23注3。

注¹ 　耶和华的分枝全然是那灵的事。基督从那灵而生（太一18，20，路一35），意即祂是由那灵作祂神圣的素质所构成。再者，祂乃是为那灵所浸，所膏。（太三16，路四18），那灵一直与祂同在，与祂是一（路四1，14，十21，约一32，太十二28）。祂凭那灵行动，过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵并经过那灵的生活。在祂的人性生活里，那灵带着本节所提的一切属性得以显出。因此，那灵乃是基督的实际（约十四16~20，林后三17）。

注¹ 　腰带（胁下的带子）给人行动、行事的力量，特别是站立并争战的力量（弗六13~14）。公义和信实乃是基督为着站立并争战的两项美德。祂凭信实站立，凭公义争战（启十九11）。

注¹ 　腰带（胁下的带子）给人行动、行事的力量，特别是站立并争战的力量（弗六13~14）。公义和信实乃是基督为着站立并争战的两项美德。祂凭信实站立，凭公义争战（启十九11）。

注¹ 　亚当堕落时，罪进到他里面（罗五12）。他是一切受造之物的元首，他既堕落了，一些属撒但的东西，就也进到受造之物里面。在复兴的时候，基督复兴的大能要拯救一切受造之物脱离撒但有毒的元素，带来一种改变，不仅是外面行动上的，更是内里性质上的（罗八19~21）。结果受造之物中间的光景将变得甜美和平、可爱。这改变是因为对神的认识要充满遍地（9）。

注¹ 　基督作耶西的根、嫩条和枝子（1），指明祂与人性相联；而基督的安息之所必有荣耀，指明祂与神极其有关（见10注4）。祂是神又是人，就是神人。参启二二16注3。

注² 　借着以色列的复兴，基督必成为向着众民的旌旗，以及向着列国的旗号（12）。旌旗主要的是为着标明、解释和指示；旗号主要的是为着呼召并聚集人（五26）。以赛亚在本章把基督作为嫩条和枝子（1），与基督作为旌旗和旗号配成一对。在神的子民中间，当基督这嫩条长大时，这长大的嫩条就成了旌旗，向地上的众民描写、解释、标明、甚至指示，基督之于神子民的所是。这同一位基督作为枝子，长大成为旗号，呼召并聚集地上的列国。

注³ 　在复兴的时候，地上的列国（外邦人）都必转向基督，寻求祂，并乐意作祂的百姓（二2，亚八20~22）。

注⁴ 　神圣的荣耀，就是神自己的彰显，乃是基督的安息之所。这指明神圣的荣耀与基督是一（约十七5，24）。这也含示基督的神性，指明祂与神乃是一（约十30）。

注¹ 　主第一次得回以色列，是在他们出埃及的时候。

注² 　基督是向众民所立的旌旗，向列国所高举的旗号，必带进神百姓的归回，并外邦人的归顺（11，12下~16）。

注¹ 　见10注2。

注² 　直译，角。

注¹ 　以法莲是北方的以色列国，犹大是南方的国。

注¹ 　使……枯干，直译，将……献上（在此处，以至于毁灭）。

注² 　埃及海就是红海，埃及海湾就是苏彝士湾；大河是幼发拉底河。为使祂的百姓归回圣地，神必毁灭埃及海湾（或，使其枯干，）使幼发拉底河枯干，并从亚述建一条大道（16）。

注² 　埃及海就是红海，埃及海湾就是苏彝士湾；大河是幼发拉底河。为使祂的百姓归回圣地，神必毁灭埃及海湾（或，使其枯干，）使幼发拉底河枯干，并从亚述建一条大道（16）。

注¹ 　或，称谢。

注¹ 　本节清楚启示，救恩就是神自己。在新约，主耶和华是救恩，就是耶稣，成肉体的神（太一21与注，路二30与注）。

注² 　主，希伯来文， Jah， 亚，是耶和华的缩写。

注¹ 　本节清楚启示，救恩就是神自己。在新约，主耶和华是救恩，就是耶稣，成肉体的神（太一21与注，路二30与注）。

注³ 　力量和诗歌都指明经历。神的救恩给我们经历时，就成了我们的力量，至终成了我们的诗歌，我们的赞美。

注¹ 　源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流。救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源。神作我们的救恩乃是源（2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流（约七38~39）。
　　基督作赐生命的灵（林前十五45），是救恩许多的水泉，从三一神救恩之源涌出来；信徒从祂汲取生命的水作他们的享受（3下，约四14，启二一6）。基督是神成为肉体，是三一神的具体化身（约一14上，西二9）。耶稣—耶和华我们的救主并我们的救恩（太一21），已经借着祂代死的过程，完成神永远的救赎，而成为我们永远救恩的根源（来九12，五9）。基于祂的救赎，祂这位救赎主成了我们的救主和我们的救恩。

注² 　接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂（诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17）。为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，生命的水（林前十五45，约七37~39，启二一6，二二1，17）。活水进到我们里面，就渗透我们整个人，使我们得滋养、变化、模成并得荣（罗十二2，八29~30）。圣经旧约和新约都给我们看见，神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作为活水。

注¹ 　我们带着欢呼和赞美呼求祂的名，借此从救恩之泉取水。见徒二21与注。

注² 　这就是传福音，对人讲说基督所行的，提说祂的名已被尊崇（腓二9），就是祂已升天，现今乃在诸天之上。参彼前二9下。

注¹ 　欢呼，原文指用持续的声音呼喊。喜乐是里面的，但欢乐（欢然—3）包含一些动作，以发表里面的喜乐。这欢乐联于欢呼，就是持续不断的欢乐。

注¹ 　得，直译，看见。

注² 　列国被神的仇敌利用，搅扰神的选民，并拦阻神完成祂的经纶。因此，神被迫进来审判列国。这一切审判带来一件事，就是引进基督。
　　耶和华对列国的审判，是借着玛代军队将巴比伦毁灭（3~4，17~19，十四22~23，二一2，9上，但五30~31）；这是因为巴比伦残暴的毁灭多国（十四5~6，16~17），也是因巴比伦的偶像（二一9下）。虽然第一个搅扰神经纶的国不是巴比伦，乃是亚述（耶五十17），但在神眼中，列国，包括亚述，都是巴比伦的一部分；神看巴比伦为但二32，37~38大人像的头。

注³ 　直译，负担。全书同。

注¹ 　见珥一15注1。

注¹ 　耶和华对列国的审判，显示耶和华对列国主宰且公正的管治（17，十四22，24~25，十九1，参但四17，启一5）。

注¹ 　直译，腹中的果子。

注¹ 　另作，猫头鹰。

注² 　或，山羊鬼。

注¹ 　此乃照一些古译本；希伯来文经文作，寡妇。