人是什么？ 请我们先祷告
主，给我们话语，给我们发表，让你自由的说出你所要说的，叫我们实在摸着你的心意，在这个世代里作你心坎上的人，走这条在灵中复活的道路！
神的心意是要我们模成祂儿子形像；
因此祂灵变化工作，必须完成我身上。
求主将我魂的各部，全都变成你形像；
用你那灵将我浸透，使我全像你模样。
重点经节：帖前五23且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
生命供应
按照
帖前五23，我们这个人是由三部分构成的，也就是说我们有三部分：灵、魂和身体。
我们基督徒每逢同来召会聚会时，都必须尽功用。我们需要祷告、赞美或作见证。这就是运用我们的灵，不让我们的灵静止不动，或是留在死沉的光景里。
我们心理的心有三个主要的动脉，就是魂的三部分─心思、意志和情感。我们要知道怎样实际的除去这些动脉的阻塞，是很重要的。为了要除去我们物质之心动脉的阻塞，医生会开一些药方，但有许多时候需要动手术才能除去。除去心理之心三个主要动脉的阻塞之路，就是向主彻底的认罪。我从经历中学会，我们必须停留在主面前一段时间，承认我们的缺点、失败、错误、恶行和罪。我们若花够多的时间清除心理之心三个主要动脉的阻塞，就会感觉到我们全人活了。我们的心思、意志和情感，都会非常健康。这些“沟渠”里面的“污秽”都被挖除了。
持守我们的身体，事实上非常困难。保守我们的灵与魂，比持守我们的身体容易。在这玷污人、污秽人的世界中，我们最难作到的，就是持守自己的身体。我们需要谨慎，任何会玷污我们身体的东西，我们都不要看、不要听、也不要摸。
神渴望全然圣别我们，并保守我们的灵、与魂、与身子得以完全。然而，我们必须与祂合作。合作的路就是常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，不销灭那灵，在召会聚会中不藐视申言者的话。我们若这样的合作，我们的灵就会蒙保守，不至死沉；我们的魂会蒙保守，使心思、意志、情感不受污染；我们的身体也会蒙保守不受这世代的污染。这样，我们就能实际的过为着召会生活的圣别生活。（帖撒罗尼迦前书生命读经，二四一、0~二四四至二四五、二五〇、二五二、二五五至二五六页。）
问答:
1、 请说明人有三部分？（参读
帖前五23注5 这话有力的指明人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神（约四24，罗一9）。魂是我们的自己（比太十六26，路九25），介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先借重生得着我们的灵（约三5~6）；其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂（罗十二2，林后三18）；最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体（罗八11，13），并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状（腓三21）。见来四12注2，注3。
。）
2、 神的话如何剖开魂与灵？（参读
来四12注2 照圣经看，人有三部分：灵、魂、体（帖前五23）。本节说到骨节与骨髓，是体的部分；也说到魂与灵。
前面的经文指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息。就他们而言，有三个地方：（一）埃及，是他们被救出之地；（二）旷野，是他们飘流之地；（三）迦南，是他们进入之地。他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流，就是在旷野。我们在灵里享受基督，就是在迦南。以色列人在旷野飘流时，总是发怨言，起争论，责怪人，那必定是在魂里，不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前，这必定不是在魂里，乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒，当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教，这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督。所以本书作者说，神的话，就是引自旧约的话，像两刃的利剑，能刺入他们的犹疑，将他们的魂与灵剖开。骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开，主要的是骨节必须破碎。同样的原则，要使灵与魂分开，魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎，好使他们的灵与魂分开。
我们的魂就是我们的己（太十六26，比路九25）。我们跟从主，必须否认我们的魂，就是我们的己（太十六24，路九23）。我们的灵是我们全人最深的部分，是我们接触神的属灵器官（约四24，罗一9）。在我们的灵里，我们蒙了重生（约三6）；在我们的灵里，圣灵居住并作工（罗八16）；在我们的灵里，我们享受基督和祂的恩典（提后四22，加六18）。因此，本书作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督，使他们能在千年国里，在祂作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里游荡，就会偏离神的目标，失去对基督完满的享受和国度的安息。
第二段。）
3、 我们如何经历那灵的圣别？（参读
西三16当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；
即基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在福音书里亲自说话，也在行传、书信和启示录里，借着祂的肢体——使徒和申言者——说话。这些都可视为基督的话。
在本段，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，弗五18~20，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵（约六63下）。正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。
本书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵，甚至话也算为那灵（弗六17）。但在本书，这两个灵只各提一次（一8，二5）。在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命（弗五26），并与仇敌争战（弗六17）；在本书，话是为着启示基督的居首、中心和普及（一25~27）。
直译，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。
。）
真理要点： 撒但对神的背叛，启示于
赛十四13~1413
你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
和
结二八15~1815
你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。
16
因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
17
你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，将你摆在君王面前，好叫他们目睹眼见。
18
你因罪孽众多，贸易不义，亵渎了你的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
。撒但因美丽心中_______，又因荣光败坏______（
结二八17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，将你摆在君王面前，好叫他们目睹眼见。
）。撒但骄傲的五次宣告：“我要.，”这指明他背叛的意图乃是要推翻神的______，高举自己与_____同等。撒但要求地位的______，成了圣经所记载一切背叛的动机。因着背叛，撒但就成了神的对头，神的仇敌。（参
赛十四13你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
撒但对神的背叛，启示于13~14节和结二八15~18。撒但因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧（结二八17）。撒但骄傲的五次宣告：“我要……”，这指明他背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己与神同等。撒但要求地位的野心，成了圣经所记载一切背叛的动机（创十一4，民十二1~2，十六1~3，撒下十五10~12等）。因着背叛，撒但就成了神的对头，神的仇敌（亚三1~2，启十二9上，二十2上）。
）
