我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

　或，计划。希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶（见提前一4注4）。这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。

尼哥底母问祂说，怎能有这事？

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

　原文，家庭律法；含分配意（字尾与约十9的草场同源，含分配草场给羊群意），指家庭管理，家庭行政，家政，引伸为行政（分配）的安排（dispensation），计划（plan）或经纶（economy），所以也是家庭经营。神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政（参弗一10注2，三9），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（三15），基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。
　　使徒保罗在本书第一章所摆出来的，乃是神的经纶对抗不同的教训。神的经纶是在信仰里（4），不同的教训是以律法为本、为中心（7~10）。所以这就是信仰对律法，如加三所对付的（加三2，5，23~25）。凡以律法为本、为中心的教训，都是不健康的（10），惟有神在信仰里的经纶，对抗以律法为本、为中心的教训，才是健康的，能叫人因信靠基督而得永远的生命（16），有分于神永远的计划，就是神在信仰里的经纶。这就是可称颂之神所托付与使徒保罗那荣耀的福音（11）。人若丢弃这信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破于深海中（19）。

那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。

这要在埃及地为万军之耶和华作记号和见证；埃及人因为受人欺压哀求耶和华，祂就给他们差遣一位救主和大能者；这一位必拯救他们。

正如经上所写的，“此后我要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，我要重建它的颓墟，把它再立起来，

到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那毁坏的建立起来，重新修造，像古时一样；

注1　　大卫是基督作王的预表。大卫的帐幕就是大卫的国和大卫的王室。当尼布甲尼撒来掳掠以色列国、蹂躏那地、焚烧城邑、毁坏圣殿、掳走君王的时候，大卫的国，他的王室就倒塌了（王下二五1~21）。在阿摩司的预言里，神应许有一日，大卫的国和大卫的家要得着复兴，万国必称为耶和华名下的国。这预言指明，基督要回来作真大卫（赛九7，十六5，耶三十9，结三四23~24，三七24~25，何三5），并要重建（即恢复）祂先祖大卫的国，好复兴整个宇宙。那时大卫的国要成为基督和神的国，直到永远（启十一15）。在复兴的国里，万国必称为耶和华名下的国，即万国必属于神。雅各在徒十五16~18引用阿摩司在11~12节的预言，印证彼得和保罗到外邦人那里去，因为在复兴的时候，所有的外邦人都要成为神的子民，就像犹太人一样。

这一切的事我既从起头都详确考察了，就认为也该按着次序写给你，

　早期的召会承认路加是本福音和行传的著者。从文体看，显然路加是这两卷书的著者。路加是外邦人（西四14，参11），可能是住小亚细亚的希利尼人，也是医生（西四14）。他在特罗亚开始加入保罗的职事，在保罗后三次出外尽职时，与保罗同行（徒十六10~17，二十5~二一18，二七1~二八15）。他忠信的陪伴保罗，直到保罗殉道（门24，提后四11）。因此，他的福音应当代表保罗的观点，如马可福音代表彼得的观点一样（见可一1注1一段）。
　　路加福音在关于救主的人性上，与马太、马可采取同一观点（见可一1注1二段），启示神在人中间，向堕落的人类施行拯救的恩典，其目的在陈明救主是真实、正常且完全的人。本福音叙述那人耶稣的完整家谱，从祂的父母回溯到人类的第一代亚当，表明祂是人的真正后裔，是人子（见太一1注1二段与三段）。它记载这人的一生，使我们对祂人性的完全与完美，有深刻的印象。因此，本福音所强调的乃是人救主。它基于所有人通用的道德原则，陈明福音的信息，如在四16~21，七41~43，十二14~21及十三2~5；福音的比喻，如在十30~37，十四16~24，十五3~32及十八9~14；和福音的事例，如在七36~50，十三10~17，十六19~31，十九1~10及二三39~43。这些都是其他福音书所未记载的。它不像马太强调时代的一面或犹太的背景，乃是写给一般人的福音书，将好信息报给万民（二10），其特征完全不是犹太的，乃是外邦的（四25~28）。它是给所有罪人的福音书，不仅给犹太人，也给外邦人。因此，它的记载不是按着史事，乃是按着道德次序。见太八16注1二段与可十四20注1。

那时月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在祂的长老面前必有荣耀。

　耶和华对列国审判终极的结果，乃是供备包罗万有的基督作救主，以应付蒙爱之以色列和受审判之列国的需要（5，十九20下，二二20~25）。在来世以色列国复兴期间，基督必在大卫的帐幕，就是大卫的国，弥赛亚国里（徒十五16），作王掌权（摩九11与注，路一32~33与33注1）。基督在大卫的帐幕中掌权，表征安慰、鼓励和复兴。根据二四23，在千年国作王的基督，事实上就是万军之耶和华。