注¹ 　提前是向我们揭示神对召会的经纶，提后是给我们对抗召会败落的预防剂，提多是要维持召会的秩序。这些乃是一个目的的三方面，这目的就是保守召会作三一神正确的彰显，正如在神圣启示的终极部分里，金灯台所表征的（启一12，20）。为了完成这目的，这三本书一再强调以下几项基本且紧要的事物：
　　（一）信仰，乃是照着神新约经纶之完全福音的内容，因此是客观的，如提前一4、19，二7，三9、13，四1、6，五8，六10、12、21，提后三8，四7，多一1、4、13所说的。
　　（二）真理，乃是信仰之内容的实际，如提前二4、7，三15，四3，六5，提后二15、18、25，三7、8，四4，多一1、14所说的。
　　（三）健康的教训，见于提前一10，提后四3，多一9，二1；健康的话，见于提前六3，提后一13；健康的言语，见于多二8；在信仰和信上健康，见于多一13，二2。这一切都与生命的光景有关。
　　（四）生命，乃是神永远的生命，见于提前一16，六12、19，提后一1、10，多一2，三7。
　　（五）敬虔，乃是彰显神的生活，如提前二2、10（敬神），三16，四7、8，五4（孝敬），六3、5、6、11，提后三5、12，多一1，二12下所说的。相对的是不敬虔，如提前一9，提后二16，多二12上所说的。
　　（六）信，乃是我们对福音、神、神的话和神的作为的相信行动，因此是主观的，如提前一2、5、14、19，二15，四12，六11，提后一5、13，二22，三10、15，多二2，三15所说的。
　　（七）良心，乃是我们灵的主要部分，称义或定罪我们与神与人的关系，如提前一5、19，三9，四2，提后一3，多一15所说的。
　　信仰等于神的经纶、家庭行政、安排的内容。真理乃是照着神的经纶而有之信仰的内容、实际。健康的教训、健康的话以及健康的言语，乃是真理的职事，将神圣真理的实际供应人。永远的生命乃是完成信仰之神圣实际的凭借与能力。敬虔乃是彰显神圣实际的生活，是神在祂一切丰富里的彰显。信（主观的）是对信仰（客观的）之真理的响应，接受并有分于神圣的实际。良心是试验与核对，保守我们在信仰中。

注² 　“神我们的救主”，见于提前一1，四10，多二13，及“我们的救主神”，见于提前二3，多一3，二10，三4，是三本提字书里给神的特别称呼。这三本书以神的救恩为有力的根据，教导神新约经纶的事（提前一15~16，二4~6，提后一9~10，二10，三15，多二14，三5~7）。保罗成为使徒，乃是照着这样一位拯救神，救主神的命令，不是照着那位颁赐律法之神，要求之神的命令。

注³ 　基督耶稣不仅是神的受膏者（基督），作我们的救主（耶稣），使我们蒙拯救，得着神永远的生命；祂更是我们的盼望，带我们进入这永远生命的完满福分和享受中。多一2所启示“永远生命的盼望”，作保罗使徒职分的根基和条件，以及多二13所启示“有福的盼望”，就是我们所等候至大的神和我们救主之荣耀的显现，都与神的弥赛亚，我们救主的人位有密切的关联。因此，祂自己就是我们荣耀的盼望（西一27）。保罗成为使徒，不仅是照着我们救主神的命令，也是照着那用永远的生命救了我们，且要带我们进入这生命之荣耀者的命令。祂的命令是本于永远的生命，也要借着永远的生命而成就，不像颁赐律法之神的命令，那是本于字句，要借着人的努力而成就，并没有永远生命的供应。

注⁴ 　保罗成为使徒，乃是照着神和基督的命令。在他早期的书信中，他告诉我们，他作使徒是凭神的旨意（林前一1，林后一1，弗一1，西一1）。神的命令乃是神旨意明确的说明，进一步的指引。

注¹ 　直译，在信里。提摩太成为保罗的真孩子，不是凭天然的出生，乃是凭信，就是在信的范围和元素里；不是肉身的，乃是属灵的。

注² 　原文由“尊敬”和“神”所组成，因此意尊敬神。

注¹ 　这该在使徒第一次被囚罗马获释之后（见提后四6注2）。他也许是在马其顿（今天希腊北部及保加利亚南部）写了这封书信。

注² 　指一些异议者，如6节与加一7，二12所说的。

注³ 　教导不同的事，指教导虚构无稽之事、无穷的家谱（4）和律法（7~8）。这一切都是虚空的谈论（6），与使徒以基督和召会，就是神的经纶，为中心的教训不同。
　　保罗的书信完成了关乎神永远定旨和经纶的神圣启示（西一25）。他的职事完成了关乎包罗万有的基督，和祂宇宙的身体，就是召会，作祂的丰满以彰显祂的启示。说到召会是基督的身体，有生命和实行两面。从罗马到帖后，对召会生命的一面有完满的启示，包括召会的性质、职责和功用。现在，从提前到腓利门，对召会实行的一面有详细的启示，说到地方召会的行政和牧养。这面所需要的第一件事，就是终止异议者那些使圣徒偏离神新约经纶中心线及其终极目标的不同教训（4~6）。在3~4、6~7，六3~5、20~21不同的教训，以及在四1~3的异端，乃是召会败落、堕落并变质的种子、根源，是后书所要对付的。

注¹ 　与四7，提后四4者同，指涉及谣言、传闻、真实或虚假的故事以及虚构之事等的话语、言论和谈话，可能包括犹太人的神奇事迹、拉比的传说等。这些就是世俗的言语，和老妇虚构无稽之事（四7），以及犹太人虚构无稽之事（多一14）。

注² 　可能指添上传说色彩的旧约家谱（多三9）。

注³ 　神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始而发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里（加三23~26）。因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。

注⁴ 　原文，家庭律法；含分配意（字尾与约十9的草场同源，含分配草场给羊群意），指家庭管理，家庭行政，家政，引伸为行政（分配）的安排（dispensation），计划（plan）或经纶（economy），所以也是家庭经营。神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政（参弗一10注2，三9），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（三15），基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。
　　使徒保罗在本书第一章所摆出来的，乃是神的经纶对抗不同的教训。神的经纶是在信仰里（4），不同的教训是以律法为本、为中心（7~10）。所以这就是信仰对律法，如加三所对付的（加三2，5，23~25）。凡以律法为本、为中心的教训，都是不健康的（10），惟有神在信仰里的经纶，对抗以律法为本、为中心的教训，才是健康的，能叫人因信靠基督而得永远的生命（16），有分于神永远的计划，就是神在信仰里的经纶。这就是可称颂之神所托付与使徒保罗那荣耀的福音（11）。人若丢弃这信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破于深海中（19）。

注¹ 　人心，直译，他们的魂。

注¹ 　直译，女子。

注¹ 　直译，女子。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文作，摩押啊，让我所赶散的人和你同居。

注¹ 　耶和华对列国审判终极的结果，乃是供备包罗万有的基督作救主，以应付蒙爱之以色列和受审判之列国的需要（5，十九20下，二二20~25）。在来世以色列国复兴期间，基督必在大卫的帐幕，就是大卫的国，弥赛亚国里（徒十五16），作王掌权（摩九11与注，路一32~33与33注1）。基督在大卫的帐幕中掌权，表征安慰、鼓励和复兴。根据二四23，在千年国作王的基督，事实上就是万军之耶和华。

注² 　或，信实。

注¹ 　基督作护卫我们的永远磐石，乃是救我们的神（见十二2注1），是我们该倚靠的。祂也是以色列的磐石，使祂的子民接触祂作他们的喜乐（三十29）。

注¹ 　基督作护卫我们的永远磐石，乃是救我们的神（见十二2注1），是我们该倚靠的。祂也是以色列的磐石，使祂的子民接触祂作他们的喜乐（三十29）。

注¹ 　或，埃提阿伯（衣索匹亚）。

注¹ 　“从”字乃照死海古卷及一些古译本所加上者。

注¹ 　直译，吞灭。

注¹ 　在要来的时代，基督对外邦人，特别对埃及人，乃是救主，护卫者，就是大能者。

注¹ 　或，事奉。23节者同。