注¹ 　指3节的嘱咐。

注² 　在3节，异议者不同的教训引起信徒中间的嫉妒与不合，这与使徒嘱咐的目的，就是爱，相反。要实行使徒的嘱咐，那出于清洁的心、无亏的良心并无伪信心的爱，乃是必需的。

注³ 　清洁的心就是单一没有掺杂的心，单单寻求主，以主为惟一的目标。无亏的良心是指没有亏欠的良心（徒二四16）。无伪的信心与4节的信仰相联，是没有虚伪或假冒的信心，这样的信洁净人的心（徒十五9），并借着爱运行（加五6）。在召会趋向败落时，需要用这一切的品德，对付不同的教训，好有清洁、真实、真正的爱。

注¹ 　即偏离目标，转离正路。

注² 　包括4节虚构无稽之事和家谱，以及7~8节的律法。

注¹ 　律法的教师与基督的执事（四6）不同；前者教导人什么该作，什么不该作，后者将基督的丰富供应人。

注² 　断定，或，有力证实，着重证实。原文同字在多三8译为“确实坚信地讲明”，见多三8注3。

注¹ 　殴打，或，杀害。

注¹ 　健康含示生命。使徒健全的教训，照着神荣耀的福音，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们；相反的，在3节异议者不同的教训，却将死亡和毒素的种子撒播到人里面。任何一种教训，若是使人从神新约经纶的中心和目标岔出去，就是不健康的。

注¹ 　“可称颂之神荣耀的福音”是个绝佳的发表，这是指4节所说神的经纶。那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉。这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂。这就是使徒从主所领受的托付和职事（12）。这福音在地方召会中该普遍的教导并传讲。

注¹ 　主不仅在外面派使徒尽职事，将神的经纶托付他；更在里面加他能力，以完成祂的职事，成全祂的托付。这完全是在灵里生命的事。

注¹ 　亵渎是对神，逼迫是对人。大数的扫罗原是严紧的法利赛人（徒二二3，腓三4~5），绝不可能亵渎神；但他曾经毁谤主耶稣。现在他承认那是亵渎。这指明他相信基督的神格。

注² 　大数的扫罗是以侮慢、损毁的作法逼迫召会（徒二二4，加一13，23），正如侮慢的犹太人对主耶稣所作的（太二六59，67）。

注³ 　亵渎神和逼迫人的扫罗，先是蒙怜悯，然后得恩典（14）。怜悯比恩典更能够到不配的人。扫罗是亵渎神和逼迫人的，因此先临到他的是神的怜悯，而非主的恩典。

注⁴ 　不信，来自眼瞎；无知，意即在黑暗里。当大数的扫罗抵挡神新约的经纶时，他是在黑暗里盲目行动。

注⁴ 　不信，来自眼瞎；无知，意即在黑暗里。当大数的扫罗抵挡神新约的经纶时，他是在黑暗里盲目行动。

注¹ 　主的恩接着神的怜悯，临到大数的扫罗，这恩在他身上不仅增多，更是格外增多，使他在基督里有信，又有爱。信和爱乃是主恩典的产品。怜悯和恩典是从主那里临到我们；信和爱是从我们回到主那里。这是主与我们之间属灵的来往。

注² 　信是叫我们接受主（约一12），爱是叫我们享受所接受的主（约十四21，23，二一15~17）。

注¹ 　基督借着成为肉体来到世上，作我们的救主（约一14）。祂是神成为肉体来作人，使祂能在人的身体里，借着死与复活拯救我们。这该在地方召会中，当作喜信不断地宣扬。

注¹ 　指神非受造的生命。这是神赐给信靠基督之人终极的恩赐和最高的福分。

注² 　大数的扫罗这罪人中的罪魁，对罪人成了榜样，说出神的怜悯能眷顾罪人，主的恩典能拯救他们。

注¹ 　保罗在本节对神的赞美，与召会的败落有关。召会也许会败落、变质并堕落，但神是不能朽坏的。祂始终如一，祂是永世的君王。尽管召会败落了，保罗仍有坚强的信心和绝对的把握：他所相信、那将福音托付给他的神，乃是永世的君王，是不能朽坏、永不改变的，祂当得尊贵荣耀。

注² 　见来二9注1。

注¹ 　也许是提摩太得以进入职事时，指着他所说一些预言式的暗指（徒十六1~3）。

注² 　指凭着从前所说的预言，打那美好的仗。

注³ 　打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶（4），叫可称颂的神得着荣耀（11~16）。

注¹ 　信心和无亏的良心（见5注3）是并行的。我们的良心一有亏欠，就有漏洞，我们的信心就要漏掉。在受搅扰的地方召会中，要打那美好的仗（18），对抗不同的教训（3），无亏的良心同着信心，乃是必需的。

注² 　这信仰是客观的，指我们相信的事物（见加一23注3）；本节开头的信心是主观的，指我们信的行动。

注³ 　这给我们看见丢弃信心和无亏良心的严重性。持守信心和无亏的良心，是我们基督徒信仰和生活的保护。船破这辞含示，基督徒生活与召会生活，好像船只航行在风暴的海上，需要信心和无亏良心的保护。

注¹ 　异端的教师（提后二17）。

注² 　抵挡并攻击使徒的人（提后四14~15）。

注³ 　即受刑罚，可能指他们的肉身受败坏（参林前五5）。把许米乃和亚力山大这样的人交给撒但，乃是运用主给使徒和召会的权柄（太十六19，十八18），执行召会的行政，抵挡撒但邪恶的计谋。

注¹ 　原文音译，他珥探。亚述王的一个元帅（参王下十八17）。

注¹ 　以色列不信靠神，反期望从古实得帮助，从埃及得什么作他们的夸耀。神恨恶这事，因此审判了古实和埃及。

注¹ 　以色列不信靠神，反期望从古实得帮助，从埃及得什么作他们的夸耀。神恨恶这事，因此审判了古实和埃及。

注¹ 　有仇敌，直译，它。

注² 　即迦南南部干燥的沙漠；原文这辞常用以指南方。

注¹ 　直译，她。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　直译，儿子。

注¹ 　即以东。

注¹ 　甚至耶路撒冷也包括在耶和华所要审判的列国中。在祂的审判里，耶和华要因耶路撒冷城（异象谷）不可赦的罪孽，就是不仰望主，也不顾念祂（11下~14），而使其遭践踏（5~7）。

注¹ 　顶替了舍伯那的耶和华仆人以利亚敬（15~19），预表基督是神家中的管家（22，参启三7）。神的家是神圣的家庭（加六10，弗二19，提前三15），包括历代所有的信徒；在其中基督是惟一的管家，在各面照料神的家。基督是神的管家，在神的家中服事；祂也管理、管治并治理在祂照料之下神的儿女。

注¹ 　基督是我们这些作神儿女者的父（参九6）。作为父，祂是源头和供应者，在凡事上，在每一面都支援我们。

注¹ 　以利亚敬所预表之包罗万有的基督，也是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表—撒下七16）之（宝库的—三九2与注）钥匙的一位（启三7）。召会是神的家（提前三15），也是神的国（太十六18~19，罗十四17）。放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受。基督是能打开并关闭神丰富宝藏的一位，神的丰富都具体化身在祂里面（西二9）。

注¹ 　基督像钉子，被神钉在坚固处（23上）；坚固处表征第三层天（参林后十二2下），就是基督复活以后被神高举之处（徒二33，五31）。因为父是在第三层天那里（太六9），被高举到第三层天就是被高举到父神那里（参路十五18）。基督今天是在诸天之上，像钉子钉在神里面。见24注。

注² 　基督必成为祂父家荣耀的宝座。这里的荣耀就是神的儿女，他们乃是器皿，挂在基督这钉子上（24与注）。随着这荣耀有宝座，这宝座实际上就是基督自己。宝座表征行政权柄和国度。基督在祂行政的权柄里，乃是神家中管理一切的宝座。

注¹ 　或，重量。本节的“荣耀”，与“儿女带子孙”和“器皿”是同位语。因此，那挂在基督这钉子上之父家的荣耀，乃是神的子民，就是神的儿女带子孙（后裔）；神这些子民是基督的器皿，挂在基督身上，好盛装祂并将祂供应给人。神的子民作神的儿女和子孙，是神家中的荣耀，也是器皿。

注² 　杯子和瓶罐预表我们有分于基督之丰富的各种方式和凭借。杯子（或碗）是装水的小器皿，水预表基督的灵（约七37~39）；瓶罐是装酒的大器皿，酒预表神圣的生命（太九17与注1）。这表征在神的家中，祂的众儿女都是器皿，盛装祂的灵，作为水解人干渴，也盛装祂的生命，作为酒使人欢喜快乐。神儿女所享受之全备供应的一切丰富，都挂在基督这钉子，这托住者身上。

注¹ 　不是指以利亚敬（基督），乃是指被以利亚敬所顶替的舍伯那（15）。在神的审判里，祂开除、解雇了一切人事物，包括列国的王、家宰舍伯那和神家中一切的杯子、瓶罐，而以基督为顶替。神在十字架上把每一个人都解雇了，现今正以基督顶替每一个人。因基督使祂自己与我们联合，与我们联结，所以当祂死在十字架上时，我们就与祂同死，且被了结（罗六6，林后五14）。如今，我们因着在基督里的信，与基督有生机的联结；在这联结中，祂活在我们里面，与我们同活，借着我们并经过我们而活，因而顶替了我们（约十五5，罗十一17，加二20，腓一19~21上）。不仅如此，神已用基督顶替祂旧约经纶中的一切事物（太十七3~5，西二16~17，来十5~14）。因此，在神的经纶里，包罗万有的基督这以马内利（七14）顶替了一切，并且成为一切。