注¹ 　祷告的职事，是地方召会行政和牧养的先决条件。关于祈求与祷告的不同，见腓四6注2。

注² 　原文意，个人倾心吐意的亲近神。即在神面前关心别人的事，为他们求益处。

注¹ 　即像神，与神相像，彰显神。基督徒的生活，该是在凡事上彰显神并有神样式的生活。

注² 　指一种在人格上配得尊敬的品格，含示尊严，引起并博得别人的尊重（见腓四8注2）。敬虔是彰显神，庄重是向着人。我们基督徒的生活，该以一种博得人尊敬的可敬品格，向人彰显神。

注³ 　平静安宁的生活，是一种不仅在外面环境上，连里面的心和灵，都是平静安宁，没有搅扰的生活，使我们可以敬虔庄重的过可享受的召会生活。

注¹ 　我们该为万人祷告（1），因为我们的救主神愿意万人得救。神的愿望需要我们的祷告使其实现。

注² 　神也愿意得救的人完全认识真理。真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会。得救的人对这些事都该有完全的认识，完整的领会。
　　写给提摩太两封书信的目的，是要对付召会的败落。在前书，败落是借着与神的经纶不同的教训（一3）狡诈的偷着进来；在后书，败落已经公开发展，并因着异端更为恶化（提后二16~18）。要对付这样的败落，就必须维持真理。前书强调神愿意所有蒙祂拯救的人，都完全认识真理，并强调召会是真理的柱石和根基（三15）。后书强调应当正直地分解真理的话（提后二15），并强调偏离的人该回到真理上（提后二25）。

注¹ 　神虽是三一——父、子、灵，但祂仍是一位神，不是三位神，像许多基督徒所误认并误信的。

注² 　即中间人。

注³ 　从永远主耶稣就是神（约一1）。在时间里祂借着成为肉体成了人（约一14）。当祂在地上生活为人时，祂也是神（三16）。祂复活后，仍然是人也是神（徒七56，约二十28）。因此，只有祂够资格作神和人之间的中保，中间人。

注¹ 　舍，直译，给。基督要作我们的中保，就必须舍了祂自己为万人成功救赎。祂有资格作神和人之间的中保，不仅是在祂神圣和属人的身位上，也是在祂救赎的工作上。祂的身位和工作都是独一无二的。

注² 　原文意，赔偿所付的赎价。

注³ 　基督舍了自己，为万人作赎价，这事实成了一个见证，要在适当的时期证明出来。无论何时这事实被宣告，那就是这见证在适当的时期向人证明出来。

注¹ 　信仰在此指那在基督里的信仰（三13，加三23~25），真理指新约所启示神经纶中一切事物的实际（见4注2）。这与四3相符。保罗被派作新约的传扬者、使徒和教师，乃是在这信仰和真理的范围与元素里，不是在旧约律法、预表和预言的范围与元素里。

注² 　传扬者乃是传扬基督的福音，正式宣告神新约经纶的人。使徒乃是受神差遣，带着神圣的托付，为神设立召会的人，是神差到世上的大使，为着完成神的定旨。教师乃是教导、解说并说明神永远定旨和神新约经纶之内容的教导者。保罗为着外邦人有这三重的身分和使命。见提后一11注2。

注³ 　意即教导外邦人如何接受信仰并认识真理。

注¹ 　忿怒与争论杀死我们的祷告。忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。要有祷告的生活，并不住地祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。

注² 　指引起争辩的争论。

注³ 　见路一75注1。

注⁴ 　手象征我们的所作所为。因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活。这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的，我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。

注⁵ 　在地方召会中，领头的人必须有祷告的生活，如1、2节所嘱咐的，借着随时随处的祷告，建立祷告的榜样，给众肢体跟随。

注¹ 　正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。

注² 　直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制（Vincent，文生），含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。

注³ 　指心思清明、自制、谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。15节者同。

注¹ 　原文字尾与“敬虔”者同；指对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬。

注¹ 　安静学习，凡事服从，乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。

注² 　原文重在服。三4者同。

注¹ 　这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在祂的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人（林前十一3）。这命定该持守在召会中。

注² 　指沉默不语。

注¹ 　直译，塑造。意指塑土成形（创二7）。

注² 　这把我们带回到起初。神总是要带我们回到祂的起初（太十九8）。

注¹ 　13节说出女人该服从男人的第一个原因。这里是第二个原因。

注² 　夏娃被蛇诱骗（创三1~6），因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力的根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护。

注¹ 　直译，住在，或，留在。

注² 　信是接受主（约一12），爱是享受主（约十四21，23），圣别是借着成圣彰显主。我们借着信接受主而得神的喜悦（来十一6），借着爱享受主而遵守主的话（约十四23），并借着圣别彰显主而能见主（来十二14）。
　　本书头二章，给我们正当地方召会实行上的指导：（一）终止不同教训的打岔（一3~11）；（二）强调神的经纶，使其成为基督徒生活的中心线和目标（一4~6）；（三）传扬基督，拯救罪人（一12~17）；（四）持守信心和无亏的良心，为神新约的经纶打那美好的仗（一18~19）；（五）对付异端教师和抵挡使徒的人（一20）；（六）领头的人要领头有祷告的生活，为万人代求，使基督的救赎得以在适当的时期证明出来（1~7）；（七）弟兄们要跟随祷告的榜样，随时祷告（8）；（八）姊妹们要以正派合宜的举止妆饰自己，服从弟兄，活在安静、信、爱、圣别兼自守中（9~15）。

注³ 　生产是种苦难；苦难限制并保护堕落的人，使其不陷在过犯里。

注¹ 　直译，它；乃本默示之对象。

注² 　也许是今日的塞浦路斯。12节者同。

注¹ 　或，荣耀。

注¹ 　即巴比伦人。

注¹ 　或，沿海地带。

注¹ 　或，华美，尊荣。

注¹ 　或，察访。下节的“讨罪”同。

注² 　这里高处的众军，乃指撒但和他空中的使者（参弗二2，六12）。耶和华对列国在以色列身上过度行动的反应，是同时对付撒但空中的军队，以及地上的列王。见二六13注1。

注¹ 　或，察访。下节的“讨罪”同。

注¹ 　这里的万民指列国。在复兴的时候，神要为列国摆设令人满足的筵席。那时，耶路撒冷同锡安山要成为地上最快乐的地方，就是地上万民来得享受和满足的中心（二2~3）。

注¹ 　直译，遮盖万民之遮盖物的面。今天地上的人被帕子遮盖，看不见神的经纶（参林后三15，四4）；但在复兴的时候，神要除去这遮盖。那时，所有的人都要看见神永远的经纶。

注¹ 　直到永远，原文也含有卓越的意思，因此七十士希腊文译本将全句译为，祂必得胜而吞灭死亡。保罗将此意译为，死被吞灭而致成得胜（林前十五54）。

注¹ 　主，希伯来文， Jah， 亚，是耶和华的缩写。

注¹ 　当主惩治我们的时候，我们该在祂行审判的路上等候祂，好学习祂要给我们的功课。神的审判总是教导我们学习公义的功课（9）。

注¹ 　因着以色列的背叛，神就用列国管教他们。但列国的行动过度，作得太过，越过了神所定的界限。列国擅自作主，所行的犹如自己是主人，这就过分了。因此，神审判并惩罚他们（5，14，21，二四21~22，二五2~3，二七1）。
　　神对以色列的惩治，以及祂对那些向以色列作得太过之列国的审判，带进三件事：（一）以色列被带回归神；（二）受造之物得复兴；（三）包罗万有的基督被引进。当以色列转向神的时候，万物都要得复兴。然后包罗万有的基督要被引进。这是以赛亚预言的基本和管制的原则，特别是在头三十九章。

注² 　或，使人记念你的名。

注¹ 　直译，察访。21节者同。

注² 　直译，记念。

注¹ 　增添国民，就是使百姓扩增；扩张地的四境，就是扩张国界。在复兴的时期，圣地要从地中海伸展到幼发拉底河（参申十一24与注）。

注¹ 　增添国民，就是使百姓扩增；扩张地的四境，就是扩张国界。在复兴的时期，圣地要从地中海伸展到幼发拉底河（参申十一24与注）。

注¹ 　耶和华对以色列堕落的反应，结果使以色列转向耶和华（二四14~16上，二五1，4~5，9，二六8~9），并回到圣地，得着复兴（1~4，15，19，二四23，二五6~7，二七2~9，12~13）。