信心的试验 请我们先祷告
主，感谢你，我们一直倚靠你的怜悯、你的赐福、你的供备、话与灵、并你的同在。主，没有这些，我们就像死狗一样。我们什么都不能作，什么都不是！
哦，让我们在主里面常喜乐，虽然四周充满了凶恶，虽然患难如同波涛在冲击，但是歌唱总胜似叹息。
应当时常喜乐，当时常喜乐，无论如何，歌唱总胜叹息，无论如何，生存总胜死寂，所以应当时常喜乐！
重点经节：雅一3～4，彼前一7叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；
知道你们信心所受的试验，产生忍耐。
但忍耐也当成功，好使你们齐备完整，毫无缺欠。
叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。
生命供应
雅各在一章二节说，“我的弟兄们，无论何时你们落在诸般的试炼中，都要以为大喜乐。”在此我们看见，头一个与雅各所论到基督徒实行的完全有关的美德，就是借信忍受试炼。
逼迫是一种受苦。然而试炼不仅仅是受苦，更是一种为着要试验、察验我们而临到我们的苦难。我们可以用学校的期末考来说明。作学生的都知道，期末考实在是一种苦难、试炼，但是这种试炼实际上对学生是有帮助的。学校若没有期末考，那么学生在课业方面可能会掉以轻心。但是当他们知道期末考将到，就会极其殷勤、聚精会神来读书。因此，期末考会帮助学生学习必要的课业。基于这个原因，学生的父母应当为着期末考而感谢，因为晓得这能让他们的儿女得益处。
神乃是使用试炼来成全我们。我们若看见这点，就会感谢神借着试炼来成全我们。试炼不仅对我们属灵的教育与生命的经历有所帮助，对我们的性格和日常生活的行为也有帮助。你在信主以前，可能像狮子一样凶猛，但是经过一段时间的试炼后，“狮子”就被驯服了。我能见证，神用试炼“驯服”我，因而在我的基督徒生活中，实际的成全我。
雅各甚至在
雅一2我的弟兄们，无论何时你们落在诸般的试炼中，都要以为大喜乐；
鼓励我们，落在诸般的试炼中，都要“以为大喜乐”。我们落在试炼中，还能以为大喜乐，原因在于这等试炼成全我们。请注意，雅各在
2节不仅提到试炼，更是说“诸般的试炼”。这指明我们应当以各种试炼为大喜乐，而不只是当作某种试炼而已。－雅各书一方面，我们不喜欢试炼、反对和逼迫；但是另一方面，我们经历这些事时，应当以为大喜乐，因为神乃是使用诸般的试炼来成全我们（雅各书生命读经，第八至一〇页）。
问答:
1、 基督徒如何有实行的完全？（参读
雅一3，
4与
注1 虽然雅各没有清楚看见恩典与律法的分别，但论到基督徒的品行，他的书信却是特殊且显著的强调基督徒实行的完全，说到信徒应当齐备完整，毫无缺欠。这可视为本书的主题。这种基督徒行为上的完全，需要神行政对付的试炼（2，12），并信徒凭那借着栽种的话得蒙重生（18，21）之神圣出生的效能而有的忍耐。
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2、 神如何来成全我们？（参读
雅一12忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。
2~12节说到试炼（见13注1）。试炼是来自信徒的环境，要借着苦难（9~11）试验他们的信心（2~3）。信徒因着爱主该极其喜乐的忍受试炼（2），好得着生命冠冕的福分。
人被试诱，不可说，我是被神试诱，因为神不被恶试诱，祂也不试诱人。
或，被试验，被考验。2、12节的试炼，原文是这里和14节之试诱的名词，这二辞非常相近，都是指试验、考验、验证。被外面环境的苦难试验、考验、验证，乃是试炼（2）；被里面私欲的引诱试验、考验、验证，乃是试诱（14）。2~12节是说到试炼，13~21节是说到试诱。就试炼而言，我们该靠着爱主忍受，好得着祝福——生命的冠冕；就试诱而言，我们该借着领受那栽种的话抵挡，好得着救恩——魂的得救（21）。
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3、 请说明宝贵的信心与宝贵的试验？（参读
彼前一7注1 即蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验（正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身）。当然，信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是你们的信心，乃是借着苦难在试炼之下对你们信心的试验。
“比那经过火的试验……之金子的试验，更为宝贵，”不是形容你们的信心，乃是形容试验。
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真理要点： 埃及预表_____与_____的世界，为埃及王法老所预表这世界的王_______所用，以______并篡夺神为祂的经纶所拣选的人。
非利士人与以色列国比邻而居。非利士人预表那靠近_______的世界，它攻击且破坏神在地上的_______，拦阻神的经纶。
摩押这国预表______的世界，借着贪婪的宗教人士，败坏并阻挠神的_______，使他们不能在神_______的路上跟随神并与祂同行。（参
耶四六2论埃及：关于埃及王法老尼哥的军队；这军队在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。
埃及，象征的或诗意的称为拉哈伯（诗八七4，赛五一9），预表谋生与享乐的世界（创十二10，四一57~四二3，民十一4~6，来十一25），为埃及王法老所预表这世界的王撒但（约十二31）所用，以霸占并篡夺神为祂的经纶所拣选的人（出一8~14）。拉哈伯这名指一种怪物，一种庞大的海中动物。这指明神看埃及是怪物，是丑恶、可怕的海中动物。
法老攻击迦萨之先，有耶和华论非利士人的话临到申言者耶利米。
非利士人与以色列国比邻而居（出十五14）。非利士人预表那靠近神在地上权益的世界，它攻击且破坏神在地上的见证，拦阻神的经纶（士十三1，十四4，撒上四3~11，十七1，4，45~49）。见撒上六4注1。
论摩押：万军之耶和华以色列的神如此说，尼波有祸了，因遭毁灭；基列亭蒙羞被攻取；高台蒙羞被毁坏。
摩押人的始祖摩押，是罗得与他女儿乱伦所生的（创十九30~38）。摩押这国预表肉体情欲的世界，借着贪婪的宗教人士，败坏并阻挠神的选民，使他们不能在神圣别的路上跟随神并与祂同行（民二五1~5，彼后二15，启二14）。雇用外邦申言者巴兰绊跌以色列人的，就是摩押人（民二二1~21，申二三4）。
摩押人即使到第十代，也不可入耶和华的会（申二三3）。然而，摩押女子路得，却成了基督一位极显著先祖的母亲（太一5下），因她在神的权益上归附以色列（得一14~18）。这指明摩押人虽被定罪，但在某个时候，神怜恤了他们。
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