注¹ 　指5节末后的时期。

注² 　指成为试炼的苦难，以试验品质。本书的目的是要坚固并加强受苦的信徒，他们已经被神拣选，借着那灵从世界圣别出来归与神，蒙基督救赎的血所洒，并由父神重生，有活的盼望，要得着为他们存留在诸天之上的基业（1~4）。但他们仍是客居在这地上的寄居者（1，17，二11），在他们客居时，苦难是无法避免的。苦难是神用来试验并试炼他们的信心（7），要看他们在因行善而受苦的事上，是否跟随基督（二19~23，三14~18）。苦难也用来叫他们用抵挡肉体的心思，武装自己，使他们不从人的情欲，只从神的旨意而活（四1~2），使他们有分于基督的苦难，在祂荣耀显现时可以喜乐（四12~19），使他们作基督受苦的见证人（五1），并且使他们得成全、坚固、加强并立定根基，得享神所呼召他们进入的永远荣耀（五8~10）。这完全是在神的行政下，使神能审判祂所拣选的人（17），好从祂自己的家起首施行审判（四17）。因此，本书也可视为论到神行政的书。

注¹ 　即蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验（正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身）。当然，信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是你们的信心，乃是借着苦难在试炼之下对你们信心的试验。

注² 　“比那经过火的试验……之金子的试验，更为宝贵，”不是形容你们的信心，乃是形容试验。

注³ 　彼得在他的两封书信里，向我们陈明五件宝贵的东西：（一）宝贵的石头，就是主自己（二4，6~7）；（二）宝贵的血（19）；（三）宝贵的应许（彼后一4）；（四）宝贵的信（彼后一1）；和（五）宝贵的试验（7）。

注⁴ 　今天主与我们同在（太二八20），是隐藏、遮蔽的。祂的回来将是祂的显现，那时，祂要公开被众人看见。那时，不仅祂要显露，连我们信心所受的试验，也要显露。

注⁵ 　6节里诸般的试炼，乃是叫我们信心所受的试验，能带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵。

注¹ 　信徒没有见过祂，却是爱祂，这是个奇迹，也是个奥秘。

注² 　我们没有见过祂，却是爱祂，这是因着信，因着那借听见活的话而注入到我们里面的信（加三2）。因此在7节，这信心是在试验、试炼之下。

注³ 　满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐，因此是满了荣光，就是满了彰显出来的主。

注¹ 　这话，按文法是接着8节，但按事实是联于7节。我们信心所受的试验，将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的，使我们得着我们信心的结果，就是魂的救恩。

注² 　我们有三部分：灵、魂、体（见帖前五23注5，来四12注2）。我们的灵已经借着重生得救了（约三5~6）。我们的体要借着将来的改变形状而得救，而得赎（腓三21，罗八23）。我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满的享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂（太十37~39，十六24~27，路十七30~33，约十二25）。主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐（太二五21，23，二四45~46），有些要哀哭切齿的受苦（太二五30，二四51）。进去享受主的快乐，就是魂的得救（来十39与注3）。这得救比以色列人所期待要得着身体的得救更为宝贵。

注³ 　直译，得救。后文同。

注¹ 　在本节是救恩的同义辞，见13注4。恩典的定义，见约一14注4，林前十五10注1。

注² 　彼得和主耶稣一样，用旧约的申言者证实他关于新约救恩的教训（路二四25~27，44~46）。

注¹ 　申言者的考察，乃是那灵在旧约里对神救恩的预先应用。

注² 　评价甚高的梵谛冈古卷无“基督”这辞，这符合新约关于那灵的启示；然而在其他权威古卷中有“基督”这辞。在新约的启示里，基督的灵是指基督复活后的那灵（罗八9~11）。那灵，不仅是神的灵，也是基督的灵，在基督复活以前还没有（约七39）。基督的灵乃是神的灵借着并用基督的死与复活所构成，为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上。虽然基督之灵的构成是时代的，是在新约时期借着并用基督的死与复活所构成的，其功效却是永远的，因为祂是永远的灵（来九14）。这就如基督的十字架，其事实是成就在基督死的时候，其功效却是永远的；因此在神永远的眼光里，基督从创世以来就被杀了（启十三8）。在旧约的时期，神的灵，就是基督的灵，使寻求考察基督苦难和荣耀的申言者，清楚基督的死与复活所指明的是什么时候，并怎样的时候。

注³ 　或，基督的苦难。基督所忍受的苦难，乃是神为祂所定的苦难（赛五三10）；因此，这些苦难是基督的，是属基督的。

注⁴ 　基督先受苦，然后进入荣耀（路二四26）。我们应当跟随祂同样的脚踪（四13，罗八17）。基督的苦难，照着申言者所得的启示，以及他们在诗二二1、6~8、12~18，赛五三2~10上、12下，但九26，亚十二10中，亚十三6~7所预言的，乃是为着完成神的救赎，这救赎在消极方面解决了人与神之间一切的难处，并了结了旧造；在积极方面释放出神永远的生命，完成神永远的定旨。
　　基督的荣耀（见注5）乃是为着祂的得荣，就是祂在钉十字架之前向父所求的（约十七1），也是为了执行神新约的经纶，完成神永远的定旨。我们所应用并经历之基督的苦难，和祂带着不同阶段里荣耀的得荣，乃是神完全救赎和救恩的因素，等于5、9、10节所说的救恩。这就是旧约申言者所寻求考察，基督的灵向他们所启示，使徒在新约里靠圣灵所传讲，以及天使所渴望详细察看的（12）。

注⁵ 　原文，复数。指在不同阶段里的荣耀：祂复活里的荣耀（路二四26，徒三13），升天里的荣耀（徒二33，来二9），再来时的荣耀（启十八1，太二五31），以及作王时的荣耀（提后二12，启二十4，6），如诗十六8~10，二二21~22，一一八22~24，一一〇1、4，一一八26，亚十四4~5，但七13~14，诗二四7~10，七二8~11所启示的。

注⁶ 　旧约的申言者考察在他们里面的那灵，使他们清楚基督借着苦难和荣耀而有的奇妙成就，所指明的是什么时候，并怎样的时候。最后他们得了启示，知道他们供应这些奇妙的事，不是为自己，乃是为新约的信徒（12）。

注¹ 　指11节基督的苦难和荣耀。

注² 　使徒的传讲乃是那灵在新约里对神救恩的实际应用。

注³ 　原文描绘人弯着腰，引颈注视某种奇妙的景观。这表明天使对察看基督为着神救恩的事，多么感兴趣。他们宣告并庆贺救主的出生（路二8~14），为着罪人悔改接受救恩而欢喜（路十五10），并乐意服事那些承受救恩的人（来一14，徒十二15，太十八10）。

注¹ 　四六~五一章所论的列国，预表世界九个不同的方面。正如神旧约的选民以色列与列国有牵连，神新约的选民召会也与世界的许多方面有牵连。耶利米陈明一幅神惩罚并审判列国的生动图画，使我们知道如何与世界有清楚的分别，而不与世界的任何一面掺杂（约十二31，十七14~21，加六14，彼后一4，约壹二15~17）。神要进来审判世界的各方面，并在召会—今日的以色列（加六16与注4）—和世界的各方面之间，作清楚的区别。
　　耶利米预言到列国，因为神在祂的经纶里需要他们。一面，神需要祂的选民彰显祂；另一面，神需要另一班人—列国，观看并赞赏这彰显，就是祂的杰作（弗二10）新耶路撒冷。新天新地里新耶路撒冷周围的列国（启二一24，26，二二2下），至终将是来自耶利米和旧约其他申言者所预言的列国。

注¹ 　埃及，象征的或诗意的称为拉哈伯（诗八七4，赛五一9），预表谋生与享乐的世界（创十二10，四一57～四二3，民十一4~6，来十一25），为埃及王法老所预表这世界的王撒但（约十二31）所用，以霸占并篡夺神为祂的经纶所拣选的人（出一8~14）。拉哈伯这名指一种怪物，一种庞大的海中动物。这指明神看埃及是怪物，是丑恶、可怕的海中动物。

注¹ 　也许是小亚细亚的吕底亚人。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　指巴比伦王尼布甲尼撒。

注² 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文重复：来到了。

注¹ 　在埃及最受崇敬的神祇。

注¹ 　按照这话和赛十九19~25，埃及在新天新地复兴的列国中将有遗留的人。

注¹ 　耶利米宣告神对埃及的审判，因为以色列倚靠埃及，因而得罪神。以色列也遭受那审判，所以在27~28节，耶利米给以色列安慰的话（参三十10~11）。这话要在复兴的时候（太十九28），在千年国里得着应验（启二十4~6）。

注¹ 　非利士人与以色列国比邻而居（出十五14）。非利士人预表那靠近神在地上权益的世界，它攻击且破坏神在地上的见证，拦阻神的经纶（士十三1，十四4，撒上四3~11，十七1，4，45~49）。见撒上六4注1。

注¹ 　指巴比伦王尼布甲尼撒的军队。

注¹ 　摩押人的始祖摩押，是罗得与他女儿乱伦所生的（创十九30~38）。摩押这国预表肉体情欲的世界，借着贪婪的宗教人士，败坏并阻挠神的选民，使他们不能在神圣别的路上跟随神并与祂同行（民二五1~5，彼后二15，启二14）。雇用外邦申言者巴兰绊跌以色列人的，就是摩押人（民二二1~21，申二三4）。
　　摩押人即使到第十代，也不可入耶和华的会（申二三3）。然而，摩押女子路得，却成了基督一位极显著先祖的母亲（太一5下），因她在神的权益上归附以色列（得一14~18）。这指明摩押人虽被定罪，但在某个时候，神怜恤了他们。

注² 　或，受惊惶。

注¹ 　摩押境内一城。

注¹ 　摩押人的神（王上十一33）。

注¹ 　松散怠慢，或，欺诈的。