注¹ 　多半用在神行政审判（帖前五2与注1）的意义上。

注² 　主审判的日子（帖前五3~4），要在千年国以前来到（启十八1，十九11，二十4~6）。

注³ 　指主的日子。

注⁴ 　这要在千年国以后发生（启二十7，11）。这又指明彼得越过了千年国的一千年（见7注5）。

注⁵ 　即冲击的响声或闹声，也许是宣告宇宙中由旧变新的大转变。

注⁶ 　即组成诸天的物质元素。

注⁷ 　要将“销化”并“烧尽”，与来一12的“卷起来”、“改变”，启二十11的“逃遁”、“再无可见之处”，并启二一1的“过去”比较。将诸天和地焚烧而销化，乃是神用以将诸天和地卷起，将其除去，使其由旧变新的过程（13，启二一1）。这是神在祂的行政里，对受造之物末了、终结的对付。在神这末了的对付里，一切物质的东西都要过去，惟有祂永远的话要永远长存（太二四35，彼前一25）。不论物质的宇宙有何改变，神预言的话总要存留，并要在祂命定的时候得着应验，以成就祂永远的定旨。

注⁸ 　也许兼指神自然的工程和人人为的工程。

注⁷ 　要将“销化”并“烧尽”，与来一12的“卷起来”、“改变”，启二十11的“逃遁”、“再无可见之处”，并启二一1的“过去”比较。将诸天和地焚烧而销化，乃是神用以将诸天和地卷起，将其除去，使其由旧变新的过程（13，启二一1）。这是神在祂的行政里，对受造之物末了、终结的对付。在神这末了的对付里，一切物质的东西都要过去，惟有祂永远的话要永远长存（太二四35，彼前一25）。不论物质的宇宙有何改变，神预言的话总要存留，并要在祂命定的时候得着应验，以成就祂永远的定旨。

注¹ 　有些古卷上加，所以。因着撒但的背叛和人的堕落，在诸天之上的和地上的万物，都受了玷污。虽然万有，无论是在地上的或是在诸天之上的，都已经因基督的血，借着祂与神和好了（西一20与注4），天上之物甚至已经被基督的血洁净了（来九23与注1），但在神行政的对付里，万有仍需被火烧尽而得着清理，好在神的新宇宙里（13），不论在性质上，或外表上，都成为新的。因此，我们这些神圣别的儿女，该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔；就是，我们该有怎样的变化，照神圣别的性情和敬虔过生活以彰显祂，使我们能够资格与祂圣别的行政相配！

注² 　神圣的能力已将我们过圣别的生活和敬虔所需要的一切，供应给我们（一3）。

注¹ 　我们一面圣别、敬虔的过变化的生活，一面期待、等候并催促神的日子来临。

注² 　神的日子就是主的日子（10）。对旧约以色列子民，主的日子就是耶和华的日子（赛二12，珥一15，二11，31，三14，摩五18，20，俄15，番一7，14，18，二2~3，亚十四1，玛四1，5）。这些辞句中的“日子”，主要的是用以说到神行政对付的审判。在主来以前是人的日子，由人施行审判，直到主来（林前四3~5）。然后是主的日子，开始于主的巴路西亚（同在——太二四3与注3），及其一切的审判，结束于白色大宝座前，在人和鬼身上的审判（启二十11~15与注）。主的巴路西亚（同在）开始于三年半大灾难之前，得胜的圣徒被提到诸天之上神的宝座时（启十二5，十四1）。而后，第六印和头四号一切超自然的灾难，都要降下击打地和地上之物，以及诸天和天体（启六12~17，八7~12），作大灾难的起头。大灾难要有三年半，其灾难主要的是末三号的灾祸，包括七碗的灾害（太二四21~22，29，启八13～九21，十一14，十五5～十六21）。这对一切住在地上的人（启三10），包括犹太人（赛二12，亚十四1~2，玛四1，5，珥一15~20，二1，11，31），以及留下来经过大灾难在基督里的信徒（启十二17），乃是试炼的时期。大灾难末了，基督的巴路西亚（同在）要与得胜者同来空中（启十1），死了的信徒要复活，与经过大灾难，大体活着的信徒一同被提，在空中与主相会（林前十五52，帖前四16~17，启十四14~16）。接着，所有的信徒要在空中，主的审判台前受主审判（林后五10）。然后是主与得胜圣徒的婚筵（启十九7~8）。随后主与祂的新妇，就是成为祂军队的得胜圣徒，要来到地上（亚十四4~5，犹14，帖前三13），与敌基督和他的军队争战，击败他们。他们要擒拿敌基督和他的假申言者，把他们活活的扔在火湖里（启十九11~21）（约在这时，大巴比伦要被毁灭——启十八1～十九3）。同时，主要拯救、聚集，复兴以色列人（亚十二2~14，罗十一26，太二四31，徒一6）。接着，撒但要被捆绑，扔在无底坑里（启二十1~3）。而后基督要审判列国（即活着的人——太二五31~46，珥三2）。此后就是千年国（启二十4~6）。一千年后，撒但要从无底坑被释放出来，煽动部分列国，就是东半球北方的歌革和玛各，最后一次背叛神。他们要被征服、焚烧，那迷惑人的魔鬼要被扔在火湖里（启二十7~10）。此后，诸天和地因着被烧尽就彻底得了清理（7，10）。然后在白色大宝座前（启二十11~15），有末后的审判临到人（已死的人）、鬼或许也临到堕落的天使（二4与注4）。这是神为了清理旧宇宙，在主的日子所施行的许多审判和对付之外，在祂宇宙的行政里对旧造终结的对付。然后便开始了有新天新地的新宇宙，直到永远（启二一1）；其中不再有神行政对付的审判，因为没有不义居住在其中。所以，主的日子若不算那一千年，就非常短暂，也许不超过七年。这就是但九24~27七十个七的末七（七年）主要的部分。有人认为神的日子和主的日子是两个不同的日子：主的日子结束于千年国，神的日子开始于诸天和地被焚烧，及其后白色大宝座的审判；这是不合乎圣经的。事实上，白色大宝座的审判既仍是由主耶稣施行的（徒十42，十七31，提后四1），也就包括在主的日子里。神不审判什么人，乃将审判的事全交与主（约五22）。

注³ 　原文意同在。

注⁴ 　指神的日子来临，对旧造的每一部分施行审判，将其清理。因着这样的日子来临，诸天就不能照旧存在，乃要被销化，所有的元素都要被烈火焚烧而熔化。

注¹ 　一切物质的东西都被销化以后，神的应许，就是祂永存的话，仍将存在，给祂的赎民，带着对新宇宙的期待，信靠并站立其上。我们不该寄望于看得见的元素，乃该寄望于神的话所应许，作我们定命的，就是我们从未见过的新天新地。

注² 　新天新地是旧天旧地借着神审判之火的焚烧，更新、变化而成的，正如新人是由旧人更新、变化而成的一样（西三9~10，林后三18）。

注³ 　原文，复数。

注⁴ 　神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。因此这两本关于神行政的书，一再强调义（彼前二23~24，三12，14，四18，彼后一1，二5，7~8，21，三13）。我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政，乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱，经纶是借着恩，行政是基于义。这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判。

注⁵ 　或，安家。

注¹ 　得在平安中给主看为……，即主来时，在祂眼中看为义的、对的、没有问题的。本书既为着神行政的对付强调义（见13注4），就嘱咐行在义路（参二21）上的信徒追求活在平安中，为着主带着审判的来临预备自己。

注² 　那些离弃正路，并随从不义之路（二15）的异端者，是信徒中间的斑点和瑕疵（见二13与注3）；但那些在神行政里追求活在平安中的信徒，应当无斑点、无瑕疵，就像主是无瑕疵无玷污的羔羊一样（彼前一19）。

注¹ 　见出二十6注1。

注¹ 　直译，大有肉体。

注¹ 　有者译作，惹我发烈怒。

注¹ 　即叙利亚。许多古卷作，以东。

注¹ 　即巴比伦王尼布甲尼撒（12）。

注¹ 　即犹大王约雅斤。

注¹ 　即埃及（15）王法老。

注¹ 　即犹大王约雅斤。

注¹ 　即西底家，他被尼布甲尼撒立为王，顶替约雅斤（王下二四17）。

注¹ 　直译，交出他的手。

注¹ 　所有的精兵，有古卷作，凡逃跑的人。

注² 　直译，各风。

注¹ 　见三17注1。在3~4和22~23节，大卫的家，他的王室，被比作香柏树。首先，这树的一枝，即约雅斤，被剪除（3~4，12，代下三六8下~10上）。以后另一枝，即西底家，被立，也被剪除（13~21，代下三六10下~20）。按22~23节，在这香柏树的树梢有一嫩枝要被拧去，栽于高耸的山上，成为壮大的香柏树。这嫩枝就是基督（参赛十一1）。基督生为大卫家的后裔（太一1，罗一3），是大卫香柏树的嫩枝。祂这嫩枝，因着被钉十字架而被“拧去”。人拧去这嫩枝，但神使祂复活并升天（徒二22~24，32~36）。这样，神将基督栽于高处，基督就成为尊高的香柏树，多民必宿在其下。虽然大卫家因着他们的败坏被拧去，而变为荒凉低微，但有一天他们要在基督里得着复兴（摩九11与注）。他们因着联于基督，要再次成为尊高的。