注¹ 　申言者所说的话乃是旧约（经书）的内容（16，一20），使徒所传的命令乃是新约（使徒教训）的内容（徒二42）。彼得用这二者证实并加强他所写的，以预防背道中异端的教训。他在第一封书信里说到神完全的救恩，已经提到申言者和使徒（彼前一9~12）。然后在第二封书信里说到神圣真理的照亮，再次提到这两班人（一12~21）。这里是第三次提起。

注¹ 　申言者所说的话乃是旧约（经书）的内容（16，一20），使徒所传的命令乃是新约（使徒教训）的内容（徒二42）。彼得用这二者证实并加强他所写的，以预防背道中异端的教训。他在第一封书信里说到神完全的救恩，已经提到申言者和使徒（彼前一9~12）。然后在第二封书信里说到神圣真理的照亮，再次提到这两班人（一12~21）。这里是第三次提起。

注¹ 　见提后三1注2。

注² 　他们也许就是二1的假教师，他们的讥诮乃是背道的一部分。

注¹ 　原文意同在。

注² 　主来临的应许是在旧约里（诗七二6~17，一一〇1~3，一一八26，但七13~14，亚十四3~9，玛四1~3），借着圣申言者（2）赐给列祖的。

注¹ 　直译，因着他们自愿，这件事就向他们隐藏了。即他们故意不理这件事，所以这件事就避开了他们的注意。异端的讥诮者故意不理且有意否认，神借着申言者在经书上所说的话。因此彼得提醒信徒，要记念旧约申言者和新约使徒所说的圣言（1~2）。

注² 　主来临的应许（4）乃是神的话。诸天和地是凭神的话而成的（来十一3），也是凭同样的话得以保留（来一3），直留到不敬虔的人受审判遭毁坏的日子（7）。好讥诮的人不该不理这事，他们应当确信，凭着神的话，整个物质的宇宙，包括他们自己在内，都要因主来临受审判。

注³ 　起初，就是太古，神创造了诸天和地（创一1）。凭着神的话，先有了诸天（诗三三6），然后有了地（伯三八4~7）。

注⁴ 　存立，直译，同立，并立（并列，并排）。在创一1先有了地，然后在创一9，地又借着神的话（说话——诗三三9），开始出于水并借着水而存立，就是与水并立，一部分露出水面，一部分沉在水中。

注³ 　起初，就是太古，神创造了诸天和地（创一1）。凭着神的话，先有了诸天（诗三三6），然后有了地（伯三八4~7）。

注¹ 　指5节的水。地有秩序的从水而出，并借水存立。但在挪亚的时候，地却借着同样的水受了审判，被洪水毁灭（创七17~24），指明万物与创造之初并不一样。

注² 　指挪亚的世代。

注³ 　原文意秩序、体系，指世界连同其上的居民。前节的地成了本节的世界；不仅是地，乃是有体系的地，连同其上的居民。这是指挪亚世代的世界，由于那世代的罪恶与不敬虔，就被神用洪水审判了（创六5~7，11~13，17）。本书主要的是说到神圣的行政及其一切的审判。头一次对世界的审判，乃是在挪亚的日子用洪水所施行的，把那不敬虔的世界清理了。彼得写本节的时候，他里面必有这思想，含示这背道的世代也要在主显现的日子受审判，就如在挪亚的日子一样（太二四37~39）。

注⁴ 　指挪亚的时候使地毁灭（创六13，17，九11）的洪水（二5）。当时的地不再和以前一样，乃因洪水泛滥有了剧变，而被毁灭。这里是彼得对异端讥诮者有力的争辩。他们说，万物依然存在，如同从创造之初一样。但事实上，地因着其上居民的不敬虔，曾经发生过剧变。这含示现今的世界不会照现在的样子存留，却要因着主的来临，以及祂对背叛之人（包括背道的假教师，和异端的讥诮者）的审判，再有一次剧变。

注⁵ 　即遭毁坏，被拆毁，被损毁（创六13，17）。见二1注5第一点。

注¹ 　这与6节的“当时”相对，指那凭神的话存留（创八22），现今的诸天和地，照神与挪亚所立的约，不再被水毁灭（创九11），却要在不敬虔的人受审判遭毁坏的日子，给火焚烧。

注² 　同样的话，指5节神的话，就是包括在旧约里申言者之话中的。在背道中虚假、异端的教训，乃是偏离了神在旧约里借众申言者所说的话，以及神在新约里借众使徒所说的话。因此，彼得预防背道教训的毒素所用的抗毒剂，就是他所一再强调，那带有神圣启示的圣言。

注³ 　即储存着。

注⁴ 　包括假教师（二1）和异端的讥诮者（3）。

注⁵ 　指白色大宝座的审判，在千年国之后，新天新地之前（启二十11～二一1）。借着那次审判，所有不敬虔的人都要被扔在火湖里遭毁坏（见二3注1）。这是对人和鬼末后的审判（启二十13与注），所以与神在宇宙中的行政最有关系。见彼前一17注2二段。
　　这里彼得越过一千年的千年国，从主的来临说到白色大宝座的审判。他和主一样，看千年如一日（8），不过是很短的时间。他在这里是说到神行政的审判。在神的经纶里，千年国并不是为着这个目的。

注⁶ 　见二1注5第二点。

注⁷ 　这火要在千年国末了，白色大宝座的审判来临时（启二十11），焚烧诸天和地（10）。神对宇宙起首的审判是用水（6），但祂将来总结的审判要用火。水不过洗净表面的污秽，火却把整个本质的性质改变了。这里的话进一步指明，诸天和地不会照现在的样子存留，乃要被火清理，并且不敬虔的假教师（二1）和好讥诮的人（3），要在神圣的行政下受审判遭毁坏。

注¹ 　直译，让它向你们隐藏。即让它避开你们的注意。

注² 　对于永远的主神，时间的感觉比人的少千万倍。因此，为了应验祂的话，特别是祂应许的话，要紧的不是时间，乃是事实。无论祂应许了什么，迟早总要成为事实。我们不该照着我们对时间的算法，感觉耽延而作难。

注¹ 　或，迟缓。

注² 　必是指那些好讥诮的人（3）。

注¹ 　或，迟缓。

注³ 　主的心不在意祂的应许得应验的时间，乃在意祂所特有作为珍宝的子民（彼前二9，多二14与注4），叫我们这些祂所宝贵的赎民，没有一人因祂行政的审判受刑罚，反倒有一段延长的时间让我们悔改，使我们免受祂的刑罚。

注⁴ 　见二1注5第一点。既然本节的“你们”是指在基督里的信徒，“毁坏”就不是指不信之人永远的沉沦，乃是指神对信徒行政管教的刑罚（彼前四17~18，18注2，帖前五3，8与注2）。

注⁵ 　指信徒。

注⁶ 　即悔改以致得救（15），指因着没有为主来的日子（10）儆醒，以及没有过圣别的生活和敬虔（11）而悔改。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主（约壹五21与注3一段）。那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（5）。凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）。

注¹ 　直译，记号。

注¹ 　直译，折断它粮食的杖。

注¹ 　直译，使其丧失儿女。

注¹ 　在本节和五17，神对祂旧约百姓施行审判时所用的四个凭借，预表神审判祂堕落的新约选民—召会（彼前四17），所用的凭借：异议（刀剑），缺乏属灵的粮食（饥荒），属灵的疾病（瘟疫），和恶人（恶兽—参徒二十29）。神对祂堕落的选民以色列施行审判的结果是：（一）失去美地（15，七21，代下三六9~10，17，20，耶五二15），预表失去对基督的享受（加五2~4）；（二）主的荣耀离开（九3，十一22~23），表征神的彰显离开召会（启二5，参提前三15~16，林前十四25）；（三）圣殿被毁，圣城被焚（三三21，代下三六19，耶五二12~14），表征召会不再是神的居所和神的国（参弗二20~22，罗十四17）。

注¹ 　以色列是神的葡萄树，为着完成祂的经纶。在圣经中，葡萄树表征神的子民在祂的看顾下并与祂联结（约十五1~8）。这联结带来神圣生命的流出，结出果子，产生酒，使神和人喜乐（士九13）。然而，堕落的以色列却产生荆棘和蒺藜（二6，参赛五1~7）。