注¹ 　指堕落的天使（见彼前三19注2，启十二4注1），照本章所记史实的次序，他们是宇宙中首先堕落的。

注² 　即幽暗的深坑，如同监狱将堕落的天使拘禁在其中。见彼前三19注3。

注³ 　或，直到。

注⁴ 　即大日的审判（犹6），可能就是白色大宝座的审判，要执行在所有的死人和鬼身上，也可能执行在堕落的天使身上（启二十11~15）。所有在撒但背叛中与他联结的天使、鬼和世人，在他们邪恶的首领受到审判并被扔在火湖里（启二十10）之后，也要立即在同一时候、同样的受审判，且有同样的结局。他们也要被扔在火湖里。这是合乎逻辑的。见彼前一17注2二段。

注¹ 　是义的、敬虔的，或是不义的、不敬虔的，在神行政的审判里是非常重要的（5~9）。义的，就是在神面前与人是对的；敬虔的，就是在人面前是彰显神的。这是挪亚和罗得所过的生活，这使他们免去神照祂的义所施行的行政审判。

注² 　直译，第八个人。指八人中的一人。

注¹ 　或，倾覆。

注² 　即不从神的旨意，只从人的情欲，在肉体里生活；随从外邦人的心意（彼前四2~3），并过虚妄、不敬虔的生活（彼前一18）。

注¹ 　不法，即无原则的，原文与8节者不同。这里的不法之人，特指那些违反本性和良心之律的人。

注² 　见6注2。

注¹ 　指那些像挪亚和罗得（5，7）过敬虔生活的人，与过不敬虔生活的人（6）相对。

注² 　指那些随从不法之人的淫行，过不义生活的人，像挪亚时代以及所多玛、蛾摩拉城的人（5~7）。

注³ 　或，直到。

注⁴ 　见彼前一17注2二段。

注⁵ 　指白色大宝座之末后审判的日子（见三7注5，二4注4，犹6注4）。

注¹ 　从这里到本章末了，又回头暴露1~3节所暴露过的假教师和随从他们的人。在神行政的对付里，他们特别要留在刑罚之下，等候审判的日子，因为他们随从肉体，为着宴乐放纵污秽的情欲和腐败的奢侈，又轻慢主的行政，背叛主的权柄（10，13~14，18）。因此，他们如同后列的人：没有理性的畜类（12）；神所珍爱之信徒的斑点和瑕疵（13）；为不义之工价离弃正路的巴兰（15）；无水的井和暴风催逼的雾气（17~19）；里外都被玷污的狗和猪（20~22）。

注² 　概指一切有权治理者，当然包括神所膏而设立的主基督。祂是神圣行政、管理和权柄的中心（徒二36，弗一21，西一16）。

注³ 　即自娱自乐，为自己寻求快乐。

注⁴ 　直译，荣耀（复数）。概指有权有位的天使和世人（11，犹9，多三1~2）。

注¹ 　这里只是一般的说到天使和“他们”，指10节在尊位的。但犹9说到同一件事，特别选出天使长米迦勒和魔鬼。

注² 　这是守住在神行政中权柄的等次。

注¹ 　这里只是一般的说到天使和“他们”，指10节在尊位的。但犹9说到同一件事，特别选出天使长米迦勒和魔鬼。

注¹ 　没有理性，指对道德的问题没有感觉。人里面最高的感觉，乃是人的灵，有良心为其主要部分。人堕落以后，良心管治人活在神的行政之下。有些人因着否认神，放弃自己良心的知觉（罗一23~32），就丧尽了所有的感觉（弗四19与注）。第一世纪的异端者，就像古代犹太教的撒都该人（徒二三8），和今天基督教的摩登派，都属这一类。他们否认主到了极点，以致良心被烙，失去知觉（提前四2与注3），变成好像没有灵一样（犹10，参犹19）。因此，他们好像没有理性的畜类，好像靠本能而活的造物，生来本性就是要因情欲给撒但那毁坏人者捉拿，使他们受败坏以致遭毁坏。这里所描绘的给我们看见，堕落的人竟会像没有理性的畜类！

注² 　直译，活物（包括人）。指明人生活像畜类一样。

注³ 　直译，达到。指他们的定命就是被捉拿以致遭毁坏，成为败坏的奴仆（19）。我们借神圣的供备（一3~4）得着生命的供应，就能逃脱这带来毁坏的败坏。见1注5第三点。

注⁴ 　原文二次毁坏均同败坏。

注⁵ 　指由败坏所致之毁坏。

注¹ 　“行的不义，就得了不义的工价，”有些古卷作，得了不义的工价。

注² 　即不义之作为的工价。

注³ 　放纵情欲的异端者，对于是神珍宝的真信徒，就像斑点、瑕疵之于宝石一样。

注¹ 　直译，淫妇。

注² 　直译，魂。

注¹ 　正路，就如真理的路（2与注2），义路（21与注1），就是过正直的生活，没有弯曲偏斜，没有不义。

注² 　直译，紧紧跟随。

注³ 　巴兰是外邦的真申言者，不是假申言者，却是贪爱不义之工价的（民二二5，7，申二三4，尼十三2，启二14）。

注¹ 　直译，负重的牲口。

注¹ 　干枯的异端教师是无水的井，是暴风催逼的雾气，也就是被风飘荡、没有雨水的云彩（犹12），毫无生命应付干渴人的需要。

注² 　这也是神行政的对付。

注¹ 　或，为人，举止。

注¹ 　见1注5第三点。

注² 　或，就对谁是奴仆。

注¹ 　义路就是过着与神与人都是对的生活，是真理的路（2与注2）和正路（15与注1）的另一面。这是照着神公义而活的路；能为着神公义的国（罗十四17，太五20），接受神行政审判（3，9）的路。彼得在他的书信里强调生活的方式（品行、行事为人）和生活的路，因为他所写的是基于神行政管理的观点。神的子民要符合这位圣别、公义之神的行政，就需要在祂公义和真理的正路上，过圣别、纯洁、美好、佳美的生活（彼前一15，三16，2，二12，彼后三11），而非邪荡、虚妄的生活（7，彼前一18）。

注¹ 　照着神圣别的条例，狗和猪是不洁净的畜类（利十一27，7，太七6与注2）。狗惯于吃污秽的东西。它们吐出所吃的，转过来又吃进去，就把里面污秽了。猪在泥里打滚，就把自己外面污秽了。否认神的异端者，至终就像这些肮脏的畜类，把自己里外都污秽了。（在神管理的行政里，照着神的义，他们该受何等严厉地审判！）因此，他们最具传染力。信徒不得与他们接触（约贰9~11）。

注¹ 　关于本章里活物（基路伯）、穹苍、宝座和轮子的细节，见一章注。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　直译，向着他们脸前的方向行。

注¹ 　有古卷作，祂。

注¹ 　你的弟兄，原文重复一次。

注¹ 　16~17节，见三17注1。

注¹ 　19~20节，见三六26~27注。

注² 　有古卷作，你们。

注¹ 　耶和华的荣耀离开以色列，乃是神审判以色列的结果（见十四21注1）。在以色列的历史中，这件事是第二次发生。在西乃山下，当帐幕立起时，主的荣耀充满帐幕（出四十34）。后来，在以利的时候，以色列人迷信的带着约柜与非利士人争战，结果被击败。约柜被掳，主的荣耀离开了帐幕（撒上四）。这意思是说，主放弃了帐幕。到了所罗门的时候，圣殿建造起来，主的荣耀回来充满殿（王上八10~11）。主的荣耀留在那里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，就是主耶稣升天之处（徒一9，12），最终回到诸天之上。见八3注1。

注² 　即橄榄山。

注¹ 　直译，负担。

注¹ 　直译，各风。

注¹ 　他们，有古卷作，她；或许指耶路撒冷。